Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب الدعاء والتكبير والتهليل والتسبيح والذكر
Book of Supplication, Takbir, Tahlil, Tasbih and Remembrance
الدُّعَاءُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ
Supplication on Laylat al-Qadr
Mustadrak al-Hakim — Hadith 1963
اُردوEn
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن عَتّاب العَبْدي، حدثنا أبو بكر بن أبي العوّام الرِّيَاحي، حدثنا أبو النَّضْر، حدثنا الأشجَعي، عن سفيان الثَّوْري، عن عَلقمة بن مَرثَد، عن سليمان بن بُريدة، عن عائشة، قالت: قلتُ: يا رسولَ الله، أرأيتَ إن وافقتُ ليلةَ القدرِ، ما أقولُ فيها؟ قال: "قُولي: اللهمَّ إنك عَفُوٌّ تُحِبُّ العَفْوَ، فاعفُ عنّي" (1).
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
It is narrated from Sayyidah Aishah (may Allah be pleased with her) that she said: I said, "O Messenger of Allah, if I come to know which night is Laylat al-Qadr, what should I say in it?" He (peace and blessings be upon him) said: "Say: 'Allahumma innaka 'afuwwun tuhibbul-'afwa fa'fu 'anni' (O Allah, indeed You are Most Pardoning and You love to pardon, so pardon me)."
This hadith is sahih (authentic) on the condition of the two Shaykhs (Bukhari and Muslim), and they did not record it.
This hadith is sahih (authentic) on the condition of the two Shaykhs (Bukhari and Muslim), and they did not record it.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل أبي بكر الرياحي - واسمه محمد بن أحمد بن يزيد - وقد توبع. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم، والأشجعي: هو عُبيد الله بن عُبيد الرحمن.
Grading: The hadith is sahih, and this chain is "hasan" on account of Abu Bakr al-Riyahi, who has been corroborated.
وأخرجه أحمد 43/ (26215)، وأخرجه النسائي (10647) عن العباس بن عبد العظيم، كلاهما (أحمد والعباس) عن أبي النضر هاشم بن القاسم، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Imam Ahmad and al-Nasa'i narrated it through the chain of Abu al-Nadr Hashim bin al-Qasim.
وأخرجه أحمد 42/ (25741)، وابن ماجه (3850) من طريق وكيع، والترمذي (3513)، والنسائي (10642) من طريق جعفر بن سليمان، و (7665) و (10643) و (11624) من طريق خالد بن الحارث، ثلاثتهم عن كهمس بن الحسن، عن عبد الله بن بريدة، عن عائشة. فذكر كهمسٌ عبد الله بن بريدة بدل أخيه سليمان بن بريدة، وكلاهما ثقة، على أنَّ خالد بن الحارث وحده أطلق فقال: عن ابن بريدة، فلم يقيّده، ولا يمتنع سماعُ كلا الأخوين للحديث من عائشة. وقال الترمذي حديث حسن صحيح.
Grading: Imam al-Tirmidhi called it "hasan sahih". This narration is reported from 'A'ishah (may Allah be pleased with her) and all its narrators are thiqah; naming either one of the two brothers ('Abd Allah and Sulayman) makes no difference to its authenticity.
وأخرجه أحمد 42/ (25384) عن محمد بن جعفر، و (25497) عن يزيد بن هارون، والنسائي (10644) من طريق المعتمر بن سليمان، ثلاثتهم عن كهمس بن الحسن، عن ابن بريدة (وقيَّد يزيدُ ابنَ بريدة بعبد الله، وأطلق الآخران، فقالا: ابن بريدة)، قال: قالت عائشة: يا نبي الله … فذكروه مرسلًا، ومثل هذا لا يضرُّ ما دام الواصلون ثقات.
Reference / Source: Imam Ahmad and al-Nasa'i narrated it through Kahmas bin al-Hasan. Some narrators reported it as "mursal", but what counts is the trustworthy narrators' reporting it as connected (with a complete chain).
وأخرجه أحمد 42/ (25505) عن علي بن عاصم، والنسائي (10646) من طريق سفيان الثوري، كلاهما عن سعيد بن إياس الجريري، قال الثوري: عن ابن بريدة، وقال الآخر: عن عبد الله بن بريدة، عن عائشة قالت: قلتُ: يا رسول الله … والثوريُّ سماعُه من الجريري قبل ¤ ¤ تغيُّره واختلاطه.
Reference / Source: Imam Ahmad and al-Nasa'i narrated it through al-Jurayri. Sufyan al-Thawri heard from al-Jurayri before his ikhtilat (deterioration of memory), so this is reliable.
وأخرجه أحمد 42/ (25495) عن يزيد بن هارون، عن الجريري، عن عبد الله بن بريدة، أنَّ عائشة قالت: يا رسول الله، فذكره مرسلًا. ويزيد سماعه من الجُريري بعد اختلاطه، فقول سفيان الثوري مقدَّم عليه.
Grading: Yazid bin Harun heard it from al-Jurayri after his ikhtilat, so the narration of Sufyan al-Thawri takes precedence over his.
ولعله لأجل بعض الروايات المرسلة السالفة ونظائرها في أحاديث ابن بريدة عن عائشة نفى الدارقطنيُّ سماعَ عبد الله بن بريدة من عائشة، وتبعه البيهقيُّ، وتعقبه ابن التركماني في "الجوهر النقي" 7/ 118 بأنَّ ابن بريدة ولد سنة خمس عشرة وسمع جماعة من الصحابة، وقد ذكر مسلم في مقدمة كتابه: أنَّ المتفق عليه أنَّ إمكان اللقاء والسماع يكفي للاتصال، ولا شكَّ في إمكان سماع ابن بريدة من عائشة، فروايته عنها محمولة على الاتصال، على أنَّ صاحب "الكمال" صرَّح بسماعه منها. قلنا: وفي إطلاق الترمذي تصحيح الحديث دلالة على أنه كان يرى سماع ابن بريدة من عائشة، إذ لو كان لا يرى ذلك لنبَّه عليه على عادته، وقد صحَّح إسناد هذا الحديث النووي في "الأذكار" والبُوصيري في "مصباح الزجاجة".
Technical note: Imam al-Daraqutni claimed that 'Abd Allah bin Buraydah did not hear from 'A'ishah (may Allah be pleased with her), but according to the verifying scholars his hearing from her is established on the basis of his year of birth and the possibility of their meeting, as is evident from the practice of Imam Muslim and al-Tirmidhi.
Grading: The hadith is sahih, and this chain is "hasan" on account of Abu Bakr al-Riyahi, who has been corroborated.
وأخرجه أحمد 43/ (26215)، وأخرجه النسائي (10647) عن العباس بن عبد العظيم، كلاهما (أحمد والعباس) عن أبي النضر هاشم بن القاسم، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Imam Ahmad and al-Nasa'i narrated it through the chain of Abu al-Nadr Hashim bin al-Qasim.
وأخرجه أحمد 42/ (25741)، وابن ماجه (3850) من طريق وكيع، والترمذي (3513)، والنسائي (10642) من طريق جعفر بن سليمان، و (7665) و (10643) و (11624) من طريق خالد بن الحارث، ثلاثتهم عن كهمس بن الحسن، عن عبد الله بن بريدة، عن عائشة. فذكر كهمسٌ عبد الله بن بريدة بدل أخيه سليمان بن بريدة، وكلاهما ثقة، على أنَّ خالد بن الحارث وحده أطلق فقال: عن ابن بريدة، فلم يقيّده، ولا يمتنع سماعُ كلا الأخوين للحديث من عائشة. وقال الترمذي حديث حسن صحيح.
Grading: Imam al-Tirmidhi called it "hasan sahih". This narration is reported from 'A'ishah (may Allah be pleased with her) and all its narrators are thiqah; naming either one of the two brothers ('Abd Allah and Sulayman) makes no difference to its authenticity.
وأخرجه أحمد 42/ (25384) عن محمد بن جعفر، و (25497) عن يزيد بن هارون، والنسائي (10644) من طريق المعتمر بن سليمان، ثلاثتهم عن كهمس بن الحسن، عن ابن بريدة (وقيَّد يزيدُ ابنَ بريدة بعبد الله، وأطلق الآخران، فقالا: ابن بريدة)، قال: قالت عائشة: يا نبي الله … فذكروه مرسلًا، ومثل هذا لا يضرُّ ما دام الواصلون ثقات.
Reference / Source: Imam Ahmad and al-Nasa'i narrated it through Kahmas bin al-Hasan. Some narrators reported it as "mursal", but what counts is the trustworthy narrators' reporting it as connected (with a complete chain).
وأخرجه أحمد 42/ (25505) عن علي بن عاصم، والنسائي (10646) من طريق سفيان الثوري، كلاهما عن سعيد بن إياس الجريري، قال الثوري: عن ابن بريدة، وقال الآخر: عن عبد الله بن بريدة، عن عائشة قالت: قلتُ: يا رسول الله … والثوريُّ سماعُه من الجريري قبل ¤ ¤ تغيُّره واختلاطه.
Reference / Source: Imam Ahmad and al-Nasa'i narrated it through al-Jurayri. Sufyan al-Thawri heard from al-Jurayri before his ikhtilat (deterioration of memory), so this is reliable.
وأخرجه أحمد 42/ (25495) عن يزيد بن هارون، عن الجريري، عن عبد الله بن بريدة، أنَّ عائشة قالت: يا رسول الله، فذكره مرسلًا. ويزيد سماعه من الجُريري بعد اختلاطه، فقول سفيان الثوري مقدَّم عليه.
Grading: Yazid bin Harun heard it from al-Jurayri after his ikhtilat, so the narration of Sufyan al-Thawri takes precedence over his.
ولعله لأجل بعض الروايات المرسلة السالفة ونظائرها في أحاديث ابن بريدة عن عائشة نفى الدارقطنيُّ سماعَ عبد الله بن بريدة من عائشة، وتبعه البيهقيُّ، وتعقبه ابن التركماني في "الجوهر النقي" 7/ 118 بأنَّ ابن بريدة ولد سنة خمس عشرة وسمع جماعة من الصحابة، وقد ذكر مسلم في مقدمة كتابه: أنَّ المتفق عليه أنَّ إمكان اللقاء والسماع يكفي للاتصال، ولا شكَّ في إمكان سماع ابن بريدة من عائشة، فروايته عنها محمولة على الاتصال، على أنَّ صاحب "الكمال" صرَّح بسماعه منها. قلنا: وفي إطلاق الترمذي تصحيح الحديث دلالة على أنه كان يرى سماع ابن بريدة من عائشة، إذ لو كان لا يرى ذلك لنبَّه عليه على عادته، وقد صحَّح إسناد هذا الحديث النووي في "الأذكار" والبُوصيري في "مصباح الزجاجة".
Technical note: Imam al-Daraqutni claimed that 'Abd Allah bin Buraydah did not hear from 'A'ishah (may Allah be pleased with her), but according to the verifying scholars his hearing from her is established on the basis of his year of birth and the possibility of their meeting, as is evident from the practice of Imam Muslim and al-Tirmidhi.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 1963
