Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب الإيمان
Book of Faith
لَا يَمَلُّ اللهُ حَتَّى تَمَلُّوا
Allah does not tire until you tire
Mustadrak al-Hakim — Hadith 196
اُردوEn
أخبرنا أحمد بن سلمان الفقيه ببغداد قال: قُرِئَ على محمد بن الهيثم القاضي وأنا أسمع: حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عُقبة بن عامر الجُهَني: أنَّ رجلًا أتى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله، أحدُنا يُذنِبُ، قال: يُكتَبُ عليه، قال: ثم يستغفر منه ويتوب، قال: "يُغفَرُ له ويُتابُ عليه"، قال: فيعودُ فيُذنب، قال: "يُكتَبُ عليه"، قال: ثم يستغفر منه ويتوب، قال: "يُغفَرُ له ويُتابُ عليه"، قال: فيعودُ فيُذنب، قال: "يُكتب عليه"، قال: ثم يستغفر منه ويتوب، قال: "يُغفَرُ له ويُتابُ عليه (2)، ولا يَمَلُّ الله حتى تَمَلُّوا" (3).
هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 195 - على شرط البخاري
هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 195 - على شرط البخاري
It is narrated from Sayyiduna Uqbah bin Amir al-Juhani (may Allah be pleased with him) that a man came to the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) and said: O Messenger of Allah, one of us commits a sin. He ((peace and blessings be upon him)) said: "It is written in his record of deeds." He said: Then he seeks forgiveness and repents. He ((peace and blessings be upon him)) said: "He is forgiven and his repentance is accepted." He said: Then he goes back and sins again. He said: "It is written against him." He said: Then he repents and seeks forgiveness. He said: "He is forgiven and his repentance is accepted." He said: Then he goes back and sins again. He said: "It is written against him." He said: Then he seeks forgiveness and repents. He said: "He is forgiven and his repentance is accepted; and Allah does not tire (of forgiving) until you (yourselves) tire (of repenting)."
This hadith is sahih on the condition of Bukhari, but the two of them did not record it.
This hadith is sahih on the condition of Bukhari, but the two of them did not record it.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(2) من قوله في الموضع الأول: "قال: فيعود فيذنب" إلى هنا سقط من (ب).
Technical note / Defect ('illah): The portion from "he said: then he returns and sins again" up to here has dropped out of manuscript (B).
(3) إسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل عبد الله بن صالح - وهو كاتب الليث - وقد توبع على معنى حديثه هذا، وقد روى له البخاري في "صحيحه" تعليقًا، ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين. ¤ ¤ أبو الخير: هو مرثد بن عبد الله اليَزَني.
Grading: On the basis of corroborating chains and supporting reports this chain is "hasan".
Technical note / Defect ('illah): Although Abd Allah bin Salih, the scribe of al-Layth, is not free of criticism, he is corroborated, and al-Bukhari narrated from him in ta'liq form.
Note / Clarification: Abu al-Khayr is "Marthad bin Abd Allah al-Yazani".
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (6695) عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Al-Bayhaqi narrated it in "Shu'ab al-Iman" (6695) via Abu Abd Allah al-Hakim, with this same chain.
وأخرجه الروياني في "مسنده" (173)، والطبراني في "الكبير" (17 (791)، و"الأوسط" (8689)، و"الدعاء" (1781) من طريقين عن عبد الله بن صالح، به. وسيأتي برقم (7851).
Reference / Source: Al-Ruyani and al-Tabarani (al-Kabir, al-Awsat and al-Du'a') narrated it through the route of Abd Allah bin Salih, and it will come again at number (7851).
وأخرجه الحافظ ابن حجر في "الأمالي المطلقة" ص 134 من طريق الطبراني، ثم قال: حديث حسن صحيح. وكذا أورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 200 وعزاه للطبراني وحسَّن إسناده.
Grading: Al-Hafiz Ibn Hajar declared it "hasan sahih" and al-Haythami declared its chain "hasan".
ويشهد لمعناه حديث أبي هريرة الآتي عند المصنف برقم (7800) مستدركًا إياه على الشيخين وصحَّحه على شرطهما، فوهم، فقد أخرجه البخاري برقم (7507) ومسلم برقم (2758) من الطريق ذاته.
Corroborating chains and supporting reports: The narration of Abu Hurayrah (number 7800) supports it.
Technical note / Error (wahm): Al-Hakim erred here in presenting it as "mustadrak" (additional) on the condition of the two Shaykhs, whereas it is already in al-Bukhari (7507) and Muslim (2758).
قوله: "ولا يملُّ الله حتى تملُّوا" قال البغوي في "شرح السنة" 4/ 49: معناه: لا يَمَلُّ الله وإن مللتم، لأنَّ المَلَال (وهو استثقال الشيء ونفور النفس عنه بعد محبته) عليه لا يجوز.
Note / Clarification: Regarding the phrase "Allah does not grow weary until you grow weary", al-Baghawi says that it means Allah does not grow weary (of rewarding) even if you grow weary, because weariness (fatigue) is impossible for Allah.
وقيل: معناه: إنَّ الله لا يقطع عنكم فضله حتى تملوا سؤاله.
Note / Clarification: Another meaning is that Allah does not cut off His bounty from you until you yourselves stop asking Him.
وقيل: معناه: لا يترك الله الثواب والجزاء ما لم تملوا من العمل، ومعنى الملال: الترك، وأنَّ من مل شيئًا تركه وأعرض عنه، فكنى بالملال عن الترك، لأنه سبب الترك.
Note / Clarification: One view is that Allah does not stop giving reward until you stop doing deeds. Here "malal" (weariness) means abandoning the deed, because weariness is the cause of abandoning it.
وقال الإسماعيلي وجماعة من المحققين: إنما أطلق هذا على جهة المقابلة اللفظية مجازًا.
General principle: According to al-Isma'ili and the verifying scholars, it is used figuratively (majaz) by way of verbal correspondence (muqabalah lafziyyah).
قال القرطبي المحدِّث: ووجه مجازه أنه تعالى لما كان يقطع ثوابه عمن يقطع العمل ملالًا، عبر عن ذلك بالملال من باب تسمية الشيء باسم سببه.
Note / Clarification: Al-Qurtubi says that since Allah cuts off the reward of the one who abandons deeds out of weariness, Allah's cutting off reward was expressed as weariness (the effect being given the name of its cause).
Technical note / Defect ('illah): The portion from "he said: then he returns and sins again" up to here has dropped out of manuscript (B).
(3) إسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل عبد الله بن صالح - وهو كاتب الليث - وقد توبع على معنى حديثه هذا، وقد روى له البخاري في "صحيحه" تعليقًا، ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين. ¤ ¤ أبو الخير: هو مرثد بن عبد الله اليَزَني.
Grading: On the basis of corroborating chains and supporting reports this chain is "hasan".
Technical note / Defect ('illah): Although Abd Allah bin Salih, the scribe of al-Layth, is not free of criticism, he is corroborated, and al-Bukhari narrated from him in ta'liq form.
Note / Clarification: Abu al-Khayr is "Marthad bin Abd Allah al-Yazani".
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (6695) عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Al-Bayhaqi narrated it in "Shu'ab al-Iman" (6695) via Abu Abd Allah al-Hakim, with this same chain.
وأخرجه الروياني في "مسنده" (173)، والطبراني في "الكبير" (17 (791)، و"الأوسط" (8689)، و"الدعاء" (1781) من طريقين عن عبد الله بن صالح، به. وسيأتي برقم (7851).
Reference / Source: Al-Ruyani and al-Tabarani (al-Kabir, al-Awsat and al-Du'a') narrated it through the route of Abd Allah bin Salih, and it will come again at number (7851).
وأخرجه الحافظ ابن حجر في "الأمالي المطلقة" ص 134 من طريق الطبراني، ثم قال: حديث حسن صحيح. وكذا أورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 200 وعزاه للطبراني وحسَّن إسناده.
Grading: Al-Hafiz Ibn Hajar declared it "hasan sahih" and al-Haythami declared its chain "hasan".
ويشهد لمعناه حديث أبي هريرة الآتي عند المصنف برقم (7800) مستدركًا إياه على الشيخين وصحَّحه على شرطهما، فوهم، فقد أخرجه البخاري برقم (7507) ومسلم برقم (2758) من الطريق ذاته.
Corroborating chains and supporting reports: The narration of Abu Hurayrah (number 7800) supports it.
Technical note / Error (wahm): Al-Hakim erred here in presenting it as "mustadrak" (additional) on the condition of the two Shaykhs, whereas it is already in al-Bukhari (7507) and Muslim (2758).
قوله: "ولا يملُّ الله حتى تملُّوا" قال البغوي في "شرح السنة" 4/ 49: معناه: لا يَمَلُّ الله وإن مللتم، لأنَّ المَلَال (وهو استثقال الشيء ونفور النفس عنه بعد محبته) عليه لا يجوز.
Note / Clarification: Regarding the phrase "Allah does not grow weary until you grow weary", al-Baghawi says that it means Allah does not grow weary (of rewarding) even if you grow weary, because weariness (fatigue) is impossible for Allah.
وقيل: معناه: إنَّ الله لا يقطع عنكم فضله حتى تملوا سؤاله.
Note / Clarification: Another meaning is that Allah does not cut off His bounty from you until you yourselves stop asking Him.
وقيل: معناه: لا يترك الله الثواب والجزاء ما لم تملوا من العمل، ومعنى الملال: الترك، وأنَّ من مل شيئًا تركه وأعرض عنه، فكنى بالملال عن الترك، لأنه سبب الترك.
Note / Clarification: One view is that Allah does not stop giving reward until you stop doing deeds. Here "malal" (weariness) means abandoning the deed, because weariness is the cause of abandoning it.
وقال الإسماعيلي وجماعة من المحققين: إنما أطلق هذا على جهة المقابلة اللفظية مجازًا.
General principle: According to al-Isma'ili and the verifying scholars, it is used figuratively (majaz) by way of verbal correspondence (muqabalah lafziyyah).
قال القرطبي المحدِّث: ووجه مجازه أنه تعالى لما كان يقطع ثوابه عمن يقطع العمل ملالًا، عبر عن ذلك بالملال من باب تسمية الشيء باسم سببه.
Note / Clarification: Al-Qurtubi says that since Allah cuts off the reward of the one who abandons deeds out of weariness, Allah's cutting off reward was expressed as weariness (the effect being given the name of its cause).
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 196
