Mustadrak al-Hakim — Hadith 193

(1) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: حسين، مصغرًا، والصواب، حسن، كما في مصادر ترجمته، منها "التاريخ الكبير" للبخاري 2/ 300، و"الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم 13/ 25، و"الثقات" لابن حبان 4/ 123.
Technical note / Defect ('illah): In the manuscripts the name has been distorted into "Husayn", whereas the correct name is "Hasan", as recorded in al-Bukhari's "al-Tarikh al-Kabir" and by Ibn Abi Hatim.

(2) إسناده ضعيف جدًا، محمد بن عبد العزيز - وهو ابن عمر بن عبد الرحمن بن عوف الزهري - قال فيه البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث، وذكره الدارقطني في "الضعفاء والمتروكين"، وليس مجهولًا كما قال الحاكم، بل المجهول جهالة حالٍ هو الحسن ابن عثمان بن عبد الرحمن، ومتابعة عبد الرحمن بن حميد -وهو ثقة- له هنا لا تفيد شيئًا، فإنَّ الراوي عنهما متروك الحديث.
Grading: The chain is very weak.
Technical note / Defect ('illah): Muhammad bin Abd al-Aziz is a "munkar al-hadith" and "matruk" narrator. Al-Hakim's calling him majhul (unknown) is not correct; rather, the one whose condition is unknown (majhul al-hal) is al-Hasan bin Uthman.
وأخرجه البزار في "مسنده" (1129)، والخطابي في "غريب الحديث" 1/ 690 من طريق سهل ابن بكار، عن محمد بن عبد العزيز، عن الحسن بن عثمان، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Al-Bazzar (1129) and al-Khattabi narrated it through the chain of Sahl bin Bakkar from Muhammad bin Abd al-Aziz.
وسيأتي برقم (7832) من طريق محمد بن سعد العوفي عن روح بن عبادة، ليس فيه قوله: "حدثني حسن بن عثمان بن عبد الرحمن بن عوف" فإن صحّ ما في النسخ الخطية، وإلَّا فإنَّ محمد بن سعد العوفي يكون قد أسقطه، فصار عبد الرحمن بن حميد قرينًا لمحمد بن عبد العزيز المتروك ومتابعًا له، والعوفي ليس بذاك القوي، ولا سيما وقد خالف الحارث بن أبي أسامة وهو حافظ ثقة.
Important point: This narration will come later at number (7832) through the route of Muhammad bin Sa'd al-Awfi.
Technical note / Defect ('illah): Al-Awfi is not a strong narrator, especially when he contradicts a trustworthy hafiz such as al-Harith bin Abi Usamah.
تنبيه: وقع في "غريب الحديث" للخطابي: عن الحسن بن عثمان عن الزهري، بزيادة "عن" ¤ ¤ وهو خطأ، فإنَّ الزهري هي نسبة الحسن نفسه، ووقع فيه أيضًا: سهل بن بكار ثنا الحسن بن عثمان، بإسقاط محمد بن عبد العزيز، وبناءً عليه وهم الشيخ ناصر الدين الألباني ﵀ في "السلسلة الصحيحة" (2367) فجعل طريق الخطابي متابعًا لطريق الحاكم، وهما في الحقيقة طريق واحد فيهما محمد بن عبد العزيز هذا.
Technical note / Error (wahm): The addition of the word "an" (from) in al-Khattabi's book is a mistake; al-Zuhri is actually the narrator's own nisbah (attribution).
Important point: Because of this same mistake, Shaykh al-Albani (may Allah have mercy on him) erred in "al-Silsilah al-Sahihah" and took al-Khattabi's route to be a corroboration (mutabi') of al-Hakim's, whereas it is one and the same chain.
قوله: "المؤمن مكفَّر" قال الخطابي: معناه: أنه مرزَّأٌ (أي: مصابٌ) في نفسه وأهله، وأنه لا يزال يُنكَب وتصيبه المكاره فتكون كفارةً لذنوبه.
Note / Clarification: According to al-Khattabi, "المؤمن مكفّر" (the believer is mukaffar) means that he is constantly afflicted with trials in his own person and his family, and these hardships become an expiation for his sins.
وفسّره الدَّيلمي في "الفردوس" (6550) بأنَّ المؤمن يصطنع المعروف فلا يُشكَر، وبنحوه فسّره الهيثمي في "كشف الأستار عن زوائد البزار" (1907) فقال: يعني: تُكفَر نعمتُه لأنَّ ابن أبي الدنيا ذكر أحاديث مثل هذا في مثل هذا الباب.
Note / Clarification: Al-Daylami explained it as meaning that the believer does good but is not thanked for it (that is, he is not rewarded in this world). Al-Haythami gave a similar explanation, that his favour is met with ingratitude.