Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب الدعاء والتكبير والتهليل والتسبيح والذكر
Book of Supplication, Takbir, Tahlil, Tasbih and Remembrance
فَضِيلَةُ مَجَالِسِ الذِّكْرِ
The virtue of gatherings of remembrance
Mustadrak al-Hakim — Hadith 1842
اُردوEn
أخبرني أبو عَوْن محمد بن أحمد بن ماهان الجزّار (1) بمكة على الصَّفا، حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا حجّاج بن مِنْهال. وحدثنا أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا أبو مسلم، حدثنا أبو عُمَر الضرير، قالا: حدثنا حمّاد بن سلمة، أنَّ سهيل بن أبي صالح أخبرهم، عن أبيه، عن أبي هريرة، أنَّ رسول الله ﷺ قال: "إنَّ لله ملائكةً سَيّارةً وفُضُلًا يَلتَمِسون مجالسَ الذِّكر في الأرض، فإذا أَتَوا على مجلس ذِكْرٍ حَفَّ بعضُهم بعضًا بأجنحتهم إلى السماء، فيقول ﵎: من أين جئتُم؟ وهو أعلمُ، فيقولون: ربَّنا جئنا من عند عبادك يُسبِّحونك ويُكبِّرونك ويَحْمَدُونك ويُهلِّلونك، ويَسألونك ويَستَجيرونك، فيقول: ما يسألونني؟ وهو أعلمُ، فيقولون: ربَّنا يسألونك الجنة، فيقول: وهل رأَوها؟ فيقولون: لا يا رب، فيقول: فكيف لو رأَوها؟ فيقول: وممَّ يَستَجيرونني؟ وهو أعلمُ، فيقولون: من النار، فيقول: هل رأَوها؟ فيقولون: لا، فيقول: فكيف لو رأَوها؟ ثم يقول: اشهَدُوا أني قد غفرتُ لهم، وأعطيتُهم ما سألوني، وأَجَرْتُهم مما استجاروني، فيقولون: ربَّنا إِنَّ فيهم عبدًا خطّاءً جلس إليهم وليس منهم! فيقول: وهو أيضًا قد غفرتُ له، هم القومُ لا يَشقَى بهم جَليسُهم" (2).
هذا حديث صحيح، تفرَّد بإخراجه مسلم بن الحجاج مختصرًا من حديث وهيب بن خالد عن سهيل (1)!
هذا حديث صحيح، تفرَّد بإخراجه مسلم بن الحجاج مختصرًا من حديث وهيب بن خالد عن سهيل (1)!
It is narrated from Sayyiduna Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "Indeed, Allah Almighty has some angels who travel about the earth and are assigned in addition (to seek out remembrance), who search for gatherings of remembrance on the earth. When they come upon a gathering of remembrance, they cover one another with their wings until they reach the heaven. Then Allah, Glorified and Exalted, asks them, while He is the most knowing of their condition: Where have you come from? They say: O our Lord, we have come from those servants of Yours who were glorifying You, 'Subhan Allah' (Allah is free of all imperfection); magnifying You, 'Allahu Akbar' (Allah is the Greatest); praising You, 'Al-hamdu lillah' (All praise is for Allah); declaring Your oneness, 'La ilaha illallah' (There is no god but Allah); asking of You and seeking Your protection. Allah Almighty says: What do they ask of Me? while He Himself is the most knowing. They say: O our Lord, they ask You for Paradise. Allah says: Have they seen it? They say: No, O Lord. Allah says: Then what would their state be if they had seen it? Then Allah says: From what do they seek My protection? while He Himself is the most knowing. They say: From the Fire (Hell). Allah says: Have they seen it? They say: No. Allah says: Then what would their state be if they had seen it? Then Allah Almighty says: Bear witness that I have forgiven them all, I have given them what they were asking for, and I have granted them protection from what they were seeking protection from. Then the angels say: O our Lord, among them was a very sinful servant who (came for some purpose and) sat with them, and he was not one of them (those remembering Allah)! Allah Almighty says: I have forgiven him too. These are the people whose companion (the one who sits with them) is not left wretched and deprived."
This hadith is sahih (authentic), and Imam Muslim bin al-Hajjaj alone recorded it, in abridged form, from the narration of Wuhayb bin Khalid from Suhayl.
This hadith is sahih (authentic), and Imam Muslim bin al-Hajjaj alone recorded it, in abridged form, from the narration of Wuhayb bin Khalid from Suhayl.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) تصحف في المطبوع إلى: الخزاز، بثلاث معجمات، ووقع رسمها في (ز): الخراز، بخاء معجمة ثم راء مهملة وآخره زاي، وفي (ص): الحراز، وفي (ع): الخرار، والصواب في ضبطه كما أثبتنا بجيم وزاي وآخره راء مهملة، كما ضبطناه عند الحديث الآتي برقم (2219)، والله تعالى أعلم.
Technical note: In the printed edition this name is misspelled "al-Khazzaz"; in (z) it is written "al-Kharraz", in (s) "al-Harraz" and in (a) "al-Kharrar". The correct reading is "al-Jazzar" (with jim, zay and a final ra), as we have vocalised it at hadith number (2219) later.
(2) إسناده صحيح. أبو بكر بن إسحاق: اسمه أحمد، وأبو مسلم: هو إبراهيم بن عبد الله بن مسلم الكجّي.
Grading: Its chain is sahih.
Technical note: Abu Bakr bin Ishaq's name is Ahmad, and Abu Muslim is Ibrahim bin Abd Allah bin Muslim al-Kajji.
وأخرجه أحمد 14/ (8705) عن حسن بن موسى، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Imam Ahmad (14/8705) narrated it from Hasan bin Musa, from Hammad bin Salamah, with this chain.
وأخرجه أحمد 12/ (7426) و 14/ (8972)، ومسلم (2689) من طريق وهيب بن خالد ¤ ¤ الباهلي، وأحمد 14/ (8704) من طريق زهير بن محمد، كلاهما عن سهيل بن أبي صالح، به.
Reference / Source: Imam Ahmad (12/7426, 14/8972) and Muslim (2689) narrated it by way of Wuhayb bin Khalid al-Bahili, and Ahmad (14/8704) by way of Zuhayr bin Muhammad, both from Suhayl bin Abi Salih.
وأخرجه أحمد 12/ (7424)، والترمذي (3600) من طريق أبي معاوية الضرير، والبخاري (6408)، وابن حبان (857) من طريق جرير بن عبد الحميد وابن حبان (856) من طريق الفضيل بن عياض، ثلاثتهم عن سليمان الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة. لكن وقعت رواية أبي معاوية على الشك، فقال فيها: عن أبي هريرة أو أبي سعيد. قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
Reference / Source: Imam Ahmad (12/7424) and al-Tirmidhi (3600) narrated it by way of Abu Mu'awiyah al-Darir, al-Bukhari (6408) and Ibn Hibban (857) by way of Jarir bin Abd al-Hamid, and Ibn Hibban (856) by way of al-Fudayl bin Iyad, all three from Sulayman al-A'mash, from Abu Salih, from Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him); but Abu Mu'awiyah's narration is with doubt: "from Abu Hurayrah or Abu Sa'id". Al-Tirmidhi called it "hasan sahih".
وخالفهم شعبة فرواه عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة موقوفًا، أخرجه أحمد (7425)، لكن هذا لا يعلُّ الرواية المرفوعة، لأنَّ رواية شعبة وإن كان ظاهرها الوقف إلّا أنها في حكم المرفوع، فمثلها لا يقال بالرأي، والله تعالى أعلم.
Variation in the chain: Imam Shu'bah narrated it from al-A'mash as "mawquf" (Ahmad 7425), but this does not affect the marfu' narration, because although Shu'bah's version appears mawquf, it is something that cannot be said from personal opinion, so it has the "ruling of marfu'".
قوله: "فضلًا" قيل: بضم الفاء والصاد، وقيل: بضم الفاء وسكون الضاد، وقيل: بفتح الفاء وسكون الضاد، وقيل: فُضَلاء بالمد جمع فاضل، وفي رواية "فُضَلٌ" بضم الفاء والضاد ورفع اللام على أنها خبر "إن"، قال العلماء: ومعناه على جميع الروايات: أنهم زائدون على الحفظة وغيرهم من المرتبين مع الخلائق، لا وظيفة لهم إلّا حِلَق الذِّكر. انظر "فتح الباري" 19/ 452 - 453.
Note / Clarification: Various pronunciations are reported for the word "fudulan" (including "fudalā'", plural of fadil, and "fudulun"). According to the scholars its meaning in all versions is that these are angels in addition to the recording angels and others assigned to creation, whose only task is to seek out the circles of remembrance. (Fath al-Bari 19/452-453)
(1) بل أخرجه مسلم من حديث وهيب بن خالد عن سهيل مطولًا.
Important point: Contrary to the claim of Imam al-Hakim, Imam Muslim did narrate it at length by way of Wuhayb bin Khalid from Suhayl.
Technical note: In the printed edition this name is misspelled "al-Khazzaz"; in (z) it is written "al-Kharraz", in (s) "al-Harraz" and in (a) "al-Kharrar". The correct reading is "al-Jazzar" (with jim, zay and a final ra), as we have vocalised it at hadith number (2219) later.
(2) إسناده صحيح. أبو بكر بن إسحاق: اسمه أحمد، وأبو مسلم: هو إبراهيم بن عبد الله بن مسلم الكجّي.
Grading: Its chain is sahih.
Technical note: Abu Bakr bin Ishaq's name is Ahmad, and Abu Muslim is Ibrahim bin Abd Allah bin Muslim al-Kajji.
وأخرجه أحمد 14/ (8705) عن حسن بن موسى، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Imam Ahmad (14/8705) narrated it from Hasan bin Musa, from Hammad bin Salamah, with this chain.
وأخرجه أحمد 12/ (7426) و 14/ (8972)، ومسلم (2689) من طريق وهيب بن خالد ¤ ¤ الباهلي، وأحمد 14/ (8704) من طريق زهير بن محمد، كلاهما عن سهيل بن أبي صالح، به.
Reference / Source: Imam Ahmad (12/7426, 14/8972) and Muslim (2689) narrated it by way of Wuhayb bin Khalid al-Bahili, and Ahmad (14/8704) by way of Zuhayr bin Muhammad, both from Suhayl bin Abi Salih.
وأخرجه أحمد 12/ (7424)، والترمذي (3600) من طريق أبي معاوية الضرير، والبخاري (6408)، وابن حبان (857) من طريق جرير بن عبد الحميد وابن حبان (856) من طريق الفضيل بن عياض، ثلاثتهم عن سليمان الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة. لكن وقعت رواية أبي معاوية على الشك، فقال فيها: عن أبي هريرة أو أبي سعيد. قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
Reference / Source: Imam Ahmad (12/7424) and al-Tirmidhi (3600) narrated it by way of Abu Mu'awiyah al-Darir, al-Bukhari (6408) and Ibn Hibban (857) by way of Jarir bin Abd al-Hamid, and Ibn Hibban (856) by way of al-Fudayl bin Iyad, all three from Sulayman al-A'mash, from Abu Salih, from Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him); but Abu Mu'awiyah's narration is with doubt: "from Abu Hurayrah or Abu Sa'id". Al-Tirmidhi called it "hasan sahih".
وخالفهم شعبة فرواه عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة موقوفًا، أخرجه أحمد (7425)، لكن هذا لا يعلُّ الرواية المرفوعة، لأنَّ رواية شعبة وإن كان ظاهرها الوقف إلّا أنها في حكم المرفوع، فمثلها لا يقال بالرأي، والله تعالى أعلم.
Variation in the chain: Imam Shu'bah narrated it from al-A'mash as "mawquf" (Ahmad 7425), but this does not affect the marfu' narration, because although Shu'bah's version appears mawquf, it is something that cannot be said from personal opinion, so it has the "ruling of marfu'".
قوله: "فضلًا" قيل: بضم الفاء والصاد، وقيل: بضم الفاء وسكون الضاد، وقيل: بفتح الفاء وسكون الضاد، وقيل: فُضَلاء بالمد جمع فاضل، وفي رواية "فُضَلٌ" بضم الفاء والضاد ورفع اللام على أنها خبر "إن"، قال العلماء: ومعناه على جميع الروايات: أنهم زائدون على الحفظة وغيرهم من المرتبين مع الخلائق، لا وظيفة لهم إلّا حِلَق الذِّكر. انظر "فتح الباري" 19/ 452 - 453.
Note / Clarification: Various pronunciations are reported for the word "fudulan" (including "fudalā'", plural of fadil, and "fudulun"). According to the scholars its meaning in all versions is that these are angels in addition to the recording angels and others assigned to creation, whose only task is to seek out the circles of remembrance. (Fath al-Bari 19/452-453)
(1) بل أخرجه مسلم من حديث وهيب بن خالد عن سهيل مطولًا.
Important point: Contrary to the claim of Imam al-Hakim, Imam Muslim did narrate it at length by way of Wuhayb bin Khalid from Suhayl.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 1842
