Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
أول كتاب المناسك
Book of Hajj
مَنْ كُسِرَ أَوْ عَرَجَ فَقَدْ حَلَّ وَعَلَيْهِ حَجَّةٌ أُخْرَى
Whoever suffers a fracture or becomes lame is released (from ihram) and owes another Hajj
Mustadrak al-Hakim — Hadith 1797
اُردوEn
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الصَّغَاني، حدثنا أبو الجوَّاب، حدثنا عمار بن رُزَيق، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر بن عبد الله قال: كانت قريشٌ يُدْعَونَ الحُمْسَ، وكانوا يَدخُلون من الأبواب في الإحرام، وكانت الأنصارُ وسائر العرب لا يَدخُلون من الأبواب في الإحرام، فبينما رسولُ الله ﷺ في بستانٍ، فخرج من بابه، وخرج معه قُطْبةُ بن عامرٍ الأنصاري، فقالوا: يا رسولَ الله، إنَّ قُطبة بن عامر رجلٌ فاجر، وإنه خرج معك من الباب، فقال: "ما حَمَلَكَ على ذلك؟ " قال: رأيتُك فعلتَ، ففعلتُ كما فعلتَ، فقال: "إِنِّي أحمَسُ"، قال: إِنَّ دِيني دِينُك، فأنزل الله ﷿: ﴿وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا﴾ [البقرة: 189] (2).
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه بهذه الزيادة.
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه بهذه الزيادة.
It is narrated from Sayyiduna Jabir bin Abdullah (may Allah be pleased with them both) that the Quraysh were called the "Hums," and in the state of ihram they would enter (their houses) through the doors, whereas the Ansar and the other Arabs would not enter through the doors in ihram. Once the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) was in a garden, and he (peace and blessings be upon him) came out through its door, and Sayyiduna Qutbah bin Amir al-Ansari (may Allah be pleased with him) came out with him. The people said: "O Messenger of Allah! Qutbah bin Amir is a sinful man, because he came out through the door with you." He (peace and blessings be upon him) asked him: "What made you do that?" He said: "I saw you do it, so I did as you did." He (peace and blessings be upon him) said: "I am one of the Hums." He said: "My religion is the same as your religion." Then Allah, the Mighty and Majestic, revealed this verse: "And it is not righteousness that you enter houses from their backs, but righteousness is (in) the one who fears Allah. And enter houses through their doors." [Surah al-Baqarah: 189]
This hadith is sahih (authentic) on the condition of the two Shaykhs (Bukhari and Muslim), but they did not record it with this addition.
This hadith is sahih (authentic) on the condition of the two Shaykhs (Bukhari and Muslim), but they did not record it with this addition.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(2) إسناده قوي، لكن اختلف في وصله وإرساله، فقد رواه عمار بن رزيق هنا عن الأعمش عن أبي سفيان - وهو طلحة بن نافع - عن جابر بن عبد الله، فذكره هكذا موصولًا، ورواه عَبيدة بن حميد عن الأعمش به، واختلف عليه في وصله وإرساله كما سيأتي. أبو الجوَّاب: هو الأحوص بن جواب.
Grading: The chain is strong (qawi), but there is disagreement over whether it is connected (muttasil) or mursal. 'Ammar bin Ruzayq narrated it as "mawsul" (connected) through al-A'mash from Abu Sufyan (Talhah bin Nafi') from Jabir (may Allah be pleased with him), while a difference is reported from 'Abidah bin Humayd on this point.
وأخرجه ابن خزيمة في الحج كما في "إتحاف المهرة" 3/ 185 (2786) عن العباس بن عبد العظيم، وابن أبي حاتم في "التفسير" 1/ 323 عن أحمد بن منصور الرمادي، كلاهما عن أبي الجواب، بهذا الإسناد. ¤ ¤ وأخرجه الواحدي في "أسباب النزول" (100)، والحازمي في "الاعتبار" ص 150 من طريق أبي الشيخ عبد الله بن محمد بن حيان الأصبهاني، عن أبي يحيى الرازي، عن سهل بن عثمان، عن عبيدة بن حميد، عن سليمان الأعمش، به موصولًا أيضًا.
Reference / Source: It was narrated by Ibn Khuzaymah, Ibn Abi Hatim, al-Wahidi (in Asbab al-Nuzul) and al-Hazimi through various routes, likewise as "mawsul".
ورواه أبو الشيخ مرةً فأرسله، فقد أخرجه في "تفسيره" كما في "إتحاف المهرة" (2786) - وعنه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (5762) - عن أبي يحيى الرازي، عن سهل بن عثمان، عن عبيدة، عن الأعمش، عن أبي سفيان مرسلًا.
Variation in the chain: Abu al-Shaykh, on another occasion, narrated it through Abu Yahya al-Razi from al-A'mash from Abu Sufyan as "mursal" (without the Companion).
ورواه هناد بن السري عن عبيدة فأرسله أيضًا، فقد أخرجه بقيّ بن مخلد كما في "إتحاف المهرة" (2786) - ومن طريقه ابن بَشكُوال في "غوامض الأسماء المبهمة" 2/ 737 - 738 - عن هناد، عن عبيدة، عن الأعمش، عن أبي سفيان مرسلًا.
Variation in the chain: Hannad bin al-Sari also narrated it through 'Abidah as "mursal" (see: Ghawamid al-Asma' 2/737).
ولقصة قطبة هذه أصل من حديث جابر عند أحمد 22/ (14607) من رواية ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر.
Important point: The basis of this story of Qutbah (may Allah be pleased with him) is established from the hadith of Jabir (may Allah be pleased with him) in Musnad Ahmad (22/14607) through Ibn Lahi'ah.
وانظر "فتح الباري" لابن حجر 6/ 50 - 52.
Guidance: For further detail, see Ibn Hajar's Fath al-Bari (6/50-52).
وفي الباب عن البراء بن عازب عند البخاري (1803)، ومسلم (3026).
Corroborating chains and supporting reports: On this topic there is the hadith of al-Bara' bin 'Azib (may Allah be pleased with him) in al-Bukhari (1803) and Muslim (3026).
قوله: "إني أحمس" من الحُمْس، وهم قريش وما ولدت، قال ذلك عروة بن الزبير كما عند البخاري (1665)، ومسلم (1219) (152).
Note / Clarification: The words "I am an Ahmasi" refer to the Quraysh and their offspring, as 'Urwah bin al-Zubayr explained in al-Bukhari and Muslim.
Grading: The chain is strong (qawi), but there is disagreement over whether it is connected (muttasil) or mursal. 'Ammar bin Ruzayq narrated it as "mawsul" (connected) through al-A'mash from Abu Sufyan (Talhah bin Nafi') from Jabir (may Allah be pleased with him), while a difference is reported from 'Abidah bin Humayd on this point.
وأخرجه ابن خزيمة في الحج كما في "إتحاف المهرة" 3/ 185 (2786) عن العباس بن عبد العظيم، وابن أبي حاتم في "التفسير" 1/ 323 عن أحمد بن منصور الرمادي، كلاهما عن أبي الجواب، بهذا الإسناد. ¤ ¤ وأخرجه الواحدي في "أسباب النزول" (100)، والحازمي في "الاعتبار" ص 150 من طريق أبي الشيخ عبد الله بن محمد بن حيان الأصبهاني، عن أبي يحيى الرازي، عن سهل بن عثمان، عن عبيدة بن حميد، عن سليمان الأعمش، به موصولًا أيضًا.
Reference / Source: It was narrated by Ibn Khuzaymah, Ibn Abi Hatim, al-Wahidi (in Asbab al-Nuzul) and al-Hazimi through various routes, likewise as "mawsul".
ورواه أبو الشيخ مرةً فأرسله، فقد أخرجه في "تفسيره" كما في "إتحاف المهرة" (2786) - وعنه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (5762) - عن أبي يحيى الرازي، عن سهل بن عثمان، عن عبيدة، عن الأعمش، عن أبي سفيان مرسلًا.
Variation in the chain: Abu al-Shaykh, on another occasion, narrated it through Abu Yahya al-Razi from al-A'mash from Abu Sufyan as "mursal" (without the Companion).
ورواه هناد بن السري عن عبيدة فأرسله أيضًا، فقد أخرجه بقيّ بن مخلد كما في "إتحاف المهرة" (2786) - ومن طريقه ابن بَشكُوال في "غوامض الأسماء المبهمة" 2/ 737 - 738 - عن هناد، عن عبيدة، عن الأعمش، عن أبي سفيان مرسلًا.
Variation in the chain: Hannad bin al-Sari also narrated it through 'Abidah as "mursal" (see: Ghawamid al-Asma' 2/737).
ولقصة قطبة هذه أصل من حديث جابر عند أحمد 22/ (14607) من رواية ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر.
Important point: The basis of this story of Qutbah (may Allah be pleased with him) is established from the hadith of Jabir (may Allah be pleased with him) in Musnad Ahmad (22/14607) through Ibn Lahi'ah.
وانظر "فتح الباري" لابن حجر 6/ 50 - 52.
Guidance: For further detail, see Ibn Hajar's Fath al-Bari (6/50-52).
وفي الباب عن البراء بن عازب عند البخاري (1803)، ومسلم (3026).
Corroborating chains and supporting reports: On this topic there is the hadith of al-Bara' bin 'Azib (may Allah be pleased with him) in al-Bukhari (1803) and Muslim (3026).
قوله: "إني أحمس" من الحُمْس، وهم قريش وما ولدت، قال ذلك عروة بن الزبير كما عند البخاري (1665)، ومسلم (1219) (152).
Note / Clarification: The words "I am an Ahmasi" refer to the Quraysh and their offspring, as 'Urwah bin al-Zubayr explained in al-Bukhari and Muslim.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 1797
