Mustadrak al-Hakim — Hadith 1737

(2) إسناده ضعيف للتفرُّد والمخالفة، فقد تفرَّد به جري بن كليب، وبهذا الاسم اثنان نسب الأول كما هنا نهديًّا، والثاني سدوسيًّا، وقد اضطرب فيهما النُّقّاد، فجعلهما واحدًا البخاريُّ في "التاريخ الكبير" 2/ 244، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 536، وابن حبان في "الثقات" 4/ 117، وفرَّق بينهما أبو داود فقال: جري بن كليب صاحب قتادة سدوسي بصري لم يرو عنه غير قتادة، وجري بن كليب كوفي روى عنه أبو إسحاق السبيعي، وتبعه المزي في "تهذيب الكمال" وابن حجر في "تهذيبه" وابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 294.
Grading: This chain is weak because of "tafarrud" (being narrated by one person alone) and "mukhalafah" (contradiction). Jurayy bin Kulayb is alone in narrating it. There are two narrators with this name: the first 'al-Nahdi' (as here) and the second 'al-Sadusi'. The critics have been inconsistent about them. Imam al-Bukhari, Ibn Abi Hatim and Ibn Hibban treated both as one and the same person, whereas Abu Dawud and al-Mizzi distinguished between them.
ومنشأ الخلاف هو اضطراب رواة هذا الحديث عن قتادة في تسميته، فقد رواه عنه شعبة وسعيد بن أبي عروبة، فقالا مرةً: جري بن كليب السدوسي، وقالا مرة: عن جري بن كليب رجل من قوم قتادة (وهو سدوسي)، وقالا مرة: جري بن كليب النهدي. لكن رواه عن قتادة أيضًا همام بن يحيى (عند أحمد: 791) وهشام الدستوائي (عند المخلِّص: 721)، فنسباه سدوسيًّا، فيكون من نسبه سدوسيًا أكثر وأشهر، فيترجح كونه سدوسيًّا، وأن من نسبه نهديًّا فقد وهم، فالسدوسي بصري تفرد بالرواية عنه قتادة، كما قال علي بن المديني وأبو داود، والثاني كوفي ¤ ¤ روى عنه الكوفيون كأبي إسحاق السبيعي وابنه يونس، وزاد ابن حجر عاصمَ بن أبي النجود، والله تعالى أعلم.
Defect / Technical note: The basis of this disagreement is the inconsistency of Qatadah's students regarding his name. Shu'bah and Sa'id bin Abi 'Arubah called him sometimes al-Sadusi, sometimes a man from Qatadah's people, and sometimes al-Nahdi. However, Hammam bin Yahya and Hisham al-Dastuwa'i called him 'al-Sadusi', and this is the better-known and preferred view; those who called him al-Nahdi were mistaken. Al-Sadusi is a Basran narrator from whom only Qatadah narrated, whereas al-Nahdi is a Kufan from whom the Kufans narrated.
وعليه يكون صاحبنا هو السدوسي الذي تفرد بالرواية عنه قتادة، وكان يُثْني عليه خيرًا، وعدَّه ابنُ المديني مجهولًا، لأنه لم يرو عنه غير قتادة.
Technical note: So it is established that the narrator of this report is al-Sadusi, from whom only Qatadah narrated and whom Qatadah praised, whereas Ibn al-Madini declared him "majhul" (unknown), because no one other than Qatadah narrated from him.
وأما المخالفة، فالثابت عن علي ﵁ أنه كان يقول بعدم كراهية مكسورة القرن كما سيأتي عند المصنف برقم (1739).
Variation in the chain: The contradiction in it is that it is authentically established from 'Ali (may Allah be pleased with him) that he did not consider sacrificing an animal with a broken horn to be disliked, as will come later at number (1739).
وأما هذا الحديث فهو في "مسند أحمد" 2/ (1066) عن عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
Reference / Source: This hadith is in "Musnad Ahmad" (2/1066) via 'Abd al-Rahman bin Mahdi, with this same chain.
وأخرجه أحمد (1157) عن حجاج بن محمد المصيصي، والنسائي (4451) من طريق سفيان بن حبيب، كلاهما عن شعبة، به.
Reference / Source: Imam Ahmad (1157) narrated it from Hajjaj al-Massisi, and al-Nasa'i (4451) through the route of Sufyan bin Habib, both from Shu'bah.
وأخرجه أحمد (633)، وأبو داود (2805) و (2806) من طريق هشام الدستوائي، وأحمد (791) من طريق همام بن يحيى، كلاهما عن قتادة، به.
Reference / Source: Imam Ahmad narrated it from Qatadah through the routes of Hisham al-Dastuwa'i (633) and Hammam bin Yahya (791).
وسيأتي من طريق شعبة وسعيد بن أبي عروبة عن قتادة برقم (7720)، ويأتي تخريجه هناك.
Repetition: This narration will come later at number (7720) through the route of Shu'bah and Sa'id bin Abi 'Arubah, and its takhrij will be given there.
وأخرج أحمد (864) من طريق جابر الجعفي، عن عبد الله بن نجي، عن علي، قال: نهى رسول الله ﷺ أن يُضحَّى بعضباء القرن والأذن. وإسناده ضعيف ومنقطع، لكن صح مرفوعًا استشرافُ العين والأذن كما في الحديث التالي.
Reference / Source: Imam Ahmad (864) narrated through the route of Jabir al-Ju'fi that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) forbade sacrificing an animal with a broken horn and a cut ear.
Grading: Its chain is weak and munqati' (broken); however, the instruction to examine the eye and ear carefully is authentically established as marfu' in the next hadith.
وعضباء القرن: هي مكسورة القرن، قال ابن الأثير في "النهاية": وقد يكون العَضَب في الأذن أيضًا، إلّا أنه في القرن أكثر. وقال ابن قدامة في "المغني" 5/ 462: العضباء: ما ذهب نصف أذنها أو قرنها.
Note / Clarification: "'Adba' al-qarn" means an animal with a broken horn. According to Ibn al-Athir, 'adab can also be in the ear, but it is used more for the horn. According to Ibn Qudamah, al-'adba' is an animal that has lost half of its ear or horn.