Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
أول كتاب المناسك
Book of Hajj
تَلْبِيَةُ مَا عَلَى الْأَرْضِ مِنْ يَمِينِ الْمُلَبِّي وَشِمَالِهِ
Everything on the earth to the right and left of the one saying the Talbiyah says it with him
Mustadrak al-Hakim — Hadith 1675
اُردوEn
أخبرنا أحمد بن جعفر القَطِيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثني يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثنا أبي، عن ابن إسحاق، حدثني خُصَيف بن عبد الرحمن الجَزَري، عن سعيد بن جُبير قال: قلتُ لعبد الله بن عباس: يا أبا العباس عَجِبتُ لاختلاف أصحاب رسول الله ﷺ في إهلالِ رسولِ الله ﷺ حين أَوجَبَ، فقال: إنِّي لأعلمُ الناسِ بذلك، إِنَّهَا إِنَّما كانت من رسول الله ﷺ حَجةٌ واحدة، فمن هناك اختَلَفوا، خرج رسولُ الله ﷺ حاجًّا، فلمّا صلَّى في مسجده بذي الحُلَيفة ركعتيه أوجَبَه في مَجلِسه، فأهلَّ بالحجِّ حين فَرَغَ من ركعتيه، فسمع ذلك منه أقوامٌ فحَفِظَه (2) عنه، ثم ركب، فلمّا استَقلَّت به ناقتُه أهلَّ، وأدرَكَ ذلك منه أقوامٌ، وذلك أنَّ الناس كانوا يأتون أرسالًا، فسَمِعوه حين استقلَّت به ناقتُه يُهِلُّ، فقالوا: إنما أهلَّ رسول الله ﷺ حين استقلَّت به ناقتُه، ثم مَضَى رسولُ الله ﷺ، فلما عَلَا على شَرَفِ البَيْداء أهلَّ، وأدرَكَ ذلك منه أقوامٌ، فقالوا: إنما أهلَّ حين عَلَا على شَرَفِ البيداء، وايمُ الله، لقد أوجَبَ في مُصلّاه، وأهلَّ حين استقلَّت به ناقتُه وأهلَّ حين عَلَا شَرَفَ البَيْداء. قال سعيد بن جُبير: فمَن أخذ بقول ابن عباس، أهلَّ في مُصلّاه إِذا فَرَغَ من ركعتيه (1).
هذا حديث صحيح على شرط مسلم مفسَّر في الباب، ولم يخُرجاه. حدثنا الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ إملاءً في جُمادى الآخرة سنة سَتِّ وتسعين وثلاث مئة:
هذا حديث صحيح على شرط مسلم مفسَّر في الباب، ولم يخُرجاه. حدثنا الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ إملاءً في جُمادى الآخرة سنة سَتِّ وتسعين وثلاث مئة:
Sa'id bin Jubayr (may Allah have mercy on him) relates: I said to Sayyiduna Abdullah bin Abbas (may Allah be pleased with them both): O Abu al-Abbas, I am amazed at the disagreement of the Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) concerning the place where he (peace and blessings be upon him) entered into ihram. He said: "I am the most knowledgeable of people about this matter. In fact, the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) performed only one Hajj, and that is where the disagreement among the people arose. The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) set out for Hajj. When he (peace and blessings be upon him) had prayed two rak'ahs in the mosque at Dhu al-Hulayfah, he made ihram binding upon himself in that very sitting and called out the talbiyah as soon as he finished the prayer; some people heard it from him there and remembered it. Then he (peace and blessings be upon him) mounted, and when his she-camel rose up straight with him, he (peace and blessings be upon him) called out the talbiyah again, and some people heard it there. The reason for this was that people were coming in groups, one after another; they heard it when the she-camel rose up with him (peace and blessings be upon him), so they thought that he (peace and blessings be upon him) had entered ihram at that moment. Then the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) went on, and when he climbed the height of al-Bayda', he called out the talbiyah again, and some people heard it there and thought that he (peace and blessings be upon him) had entered ihram at that moment. Yet, by Allah, he (peace and blessings be upon him) had made ihram binding upon himself at his place of prayer, and then called out the talbiyah when the she-camel rose up straight, and also on the height of al-Bayda'." Sa'id bin Jubayr says: "So whoever adopts the view of Ibn Abbas (may Allah be pleased with them both) should enter ihram at his place of prayer as soon as he finishes the prayer."
This hadith is sahih (authentic) on the condition of Imam Muslim and gives a detailed explanation on this topic, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it.
This hadith is sahih (authentic) on the condition of Imam Muslim and gives a detailed explanation on this topic, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(2) كذا في نسخنا الخطية، أما في "مسند أحمد": فحفظوا، وفي "سنن أبي داود" و"سنن البيهقي": فحفظته.
Clarification: This is how it appears in our manuscripts, whereas in Musnad Ahmad it is "fa-hafizu", and in Abu Dawud and al-Bayhaqi it is "fa-hafiztuhu" (so I memorised it).
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد محتمل للتحسين، ابن إسحاق - وهو محمد - صرَّح بالتحديث، وخصيف بن عبد الرحمن الجزري - وإن كان في حفظه شيء - مختلف فيه، وحديثه يصلح للمتابعات، وباقي رجاله ثقات. وهو في "مسند أحمد" 4/ (2358).
Grading: It is hasan li-ghayrihi on the strength of other reports. Ibn Ishaq explicitly stated that he heard it, and Khusayf bin Abd al-Rahman is acceptable in corroborating narrations (mutaba'at). It is in Musnad Ahmad 4/ (2358).
وأخرجه أبو داود (1770) عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهري، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Abu Dawud (1770) narrated it via Ya'qub bin Ibrahim al-Zuhri.
وانظر ما سلف برقم (1655).
Clarification: See the earlier hadith no. (1655).
Clarification: This is how it appears in our manuscripts, whereas in Musnad Ahmad it is "fa-hafizu", and in Abu Dawud and al-Bayhaqi it is "fa-hafiztuhu" (so I memorised it).
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد محتمل للتحسين، ابن إسحاق - وهو محمد - صرَّح بالتحديث، وخصيف بن عبد الرحمن الجزري - وإن كان في حفظه شيء - مختلف فيه، وحديثه يصلح للمتابعات، وباقي رجاله ثقات. وهو في "مسند أحمد" 4/ (2358).
Grading: It is hasan li-ghayrihi on the strength of other reports. Ibn Ishaq explicitly stated that he heard it, and Khusayf bin Abd al-Rahman is acceptable in corroborating narrations (mutaba'at). It is in Musnad Ahmad 4/ (2358).
وأخرجه أبو داود (1770) عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهري، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Abu Dawud (1770) narrated it via Ya'qub bin Ibrahim al-Zuhri.
وانظر ما سلف برقم (1655).
Clarification: See the earlier hadith no. (1655).
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 1675
