Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
أول كتاب المناسك
Book of Hajj
الدُّعَاءُ عِنْدَ بَدْءِ الْفَجْرِ فِي السَّفَرِ
The supplication at the break of dawn while travelling
Mustadrak al-Hakim — Hadith 1653
اُردوEn
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أخبرنا الرَّبيع بن سليمان، حدثنا عبد الله بن وهب، حدثنا سليمان بن بلال، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: كان رسولُ الله ﷺ إذا كان في سفرٍ فبَدَا له الفجرُ قال: "سَمِعَ سامعٌ بحمدِ الله ونِعمتِه، وحُسنِ بَلائِه علينا، ربَّنا صاحِبْنا فأفضِلْ علينا، عائذًا (2) بالله من النار"، يقول ذلك ثلاثَ مراتٍ ويرفعُ بها صوته (3).
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.
It is narrated from Sayyiduna Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) that when the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) was on a journey and dawn began to break, he would say: 'Sami'a sami'un bi-hamdi Allahi wa ni'matihi wa husni bala'ihi 'alayna, rabbana sahibna fa-afdil 'alayna, 'a'idhan billahi min al-nar' (A listener has heard of the praise of Allah, His blessing and His excellent trial of us. Our Lord, be our Companion and bestow Your favour upon us, (I say these words) seeking refuge in Allah from the Fire). He (peace and blessings be upon him) would repeat these words three times in a raised voice.
This hadith is sahih (authentic) on the condition of Imam Muslim, but the two Shaykhs did not record it.
This hadith is sahih (authentic) on the condition of Imam Muslim, but the two Shaykhs did not record it.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(2) في (ز): عائذ، بالرفع، والمثبت من (ص) وغالب مصادر التخريج، قال النووي في "شرح مسلم": هو منصوب على الحال، أي أقول هذا في حال استعاذتي واستجارتي بالله من النار. قلنا: والرفع هي رواية ابن حبان، والتقدير: أنا عائذٌ، وكلاهما له وجه.
Important point: The word "'a'idh": according to Imam al-Nawawi it is in the accusative (mansub, as a circumstantial clause), meaning "while seeking refuge with Allah". In the narration of Ibn Hibban, however, it is in the nominative (marfu'), meaning "I am one who seeks refuge". Both are valid.
(3) إسناده صحيح.
Grading: Its isnad is sahih.
الربيع بن سليمان: هو المرادي صاحب الشافعي، وأبو صالح: هو ذكوان السمان.
Criticism of a narrator: Al-Rabi' bin Sulayman al-Muradi is the student of Imam al-Shafi'i, and Abu Salih is Dhakwan al-Samman.
وأخرجه مسلم (2718)، وأبو داود (5086)، والنسائي (8777) و (10293)، وابن حبان (2701) من طرق عن عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد. فاستدراك المصنف له ذهول منه. ¤ ¤ وقد أعلَّ ابن عمار الشهيد هذا الحديث في "علل الأحاديث في صحيح مسلم" (31) بأنَّ هذا الحديث إنما يعرف بعبد الله بن عامر الأسلمي عن سهيل، قال: وعبد الله بن عامر ضعيف الحديث، فيشبه أن يكون سليمان سمعه من عبد الله بن عامر. قلنا: وهذا إعلال ضعيف مبني على الظن لا دليل عليه، وخصوصًا أنَّ سليمان بن بلال لا يُعرف بتدليس، فلا يمنع أن يكون كلُّ من سليمان وعبد الله بن عامر سمعه من سهيل.
Reference / Source: Muslim (2718), Abu Dawud and al-Nasa'i narrated it via Ibn Wahb.
Important point: The author's (al-Hakim's) inclusion of it in al-Mustadrak is an oversight, since it is already in Sahih Muslim. Ibn 'Ammar's objection to it is based on conjecture and is weak.
وحديث عبد الله بن عامر أخرجه البزار (9077) من طريق أبي ضمرة أنس بن عياض، وابن خزيمة (2571) من طريق عبد العزيز بن أبي حازم وأبي ضمرة، كلاهما عن عبد الله بن عامر، عن سهيل بن أبي صالح، به. وكان ابن خزيمة قد قدّم إخراج طريق ابن وهب عن سليمان بن بلال، وقال بإثر الحديث: عبد الله بن عامر ليس من شرطنا في هذا الكتاب، وإنما خرجت هذا الخبر عن سليمان بن بلال عن سهيل، فكُتب هذا إلى جنبه.
Reference / Source: Al-Bazzar and Ibn Khuzaymah also narrated it via the chain of Abd Allah bin 'Amir al-Aslami, but according to Ibn Khuzaymah, Ibn 'Amir does not meet his condition, so he gave precedence to the narration of Sulayman bin Bilal.
قوله: "سمع سامع بحمد الله" قال ابن الأثير في "النهاية": أي: ليسمع السامع، وليشهد الشاهد حَمْدَنا الله على ما أحسن إلينا وأولانا من نعمه. وحُسْنُ البلاء: النعمة.
Important point: "Sami'a sami'un bi-hamd Allah": Ibn al-Athir says it means: let the listener hear, and let the witness bear witness, that we praise Allah for His blessings. "Husn al-bala'" means blessing.
Important point: The word "'a'idh": according to Imam al-Nawawi it is in the accusative (mansub, as a circumstantial clause), meaning "while seeking refuge with Allah". In the narration of Ibn Hibban, however, it is in the nominative (marfu'), meaning "I am one who seeks refuge". Both are valid.
(3) إسناده صحيح.
Grading: Its isnad is sahih.
الربيع بن سليمان: هو المرادي صاحب الشافعي، وأبو صالح: هو ذكوان السمان.
Criticism of a narrator: Al-Rabi' bin Sulayman al-Muradi is the student of Imam al-Shafi'i, and Abu Salih is Dhakwan al-Samman.
وأخرجه مسلم (2718)، وأبو داود (5086)، والنسائي (8777) و (10293)، وابن حبان (2701) من طرق عن عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد. فاستدراك المصنف له ذهول منه. ¤ ¤ وقد أعلَّ ابن عمار الشهيد هذا الحديث في "علل الأحاديث في صحيح مسلم" (31) بأنَّ هذا الحديث إنما يعرف بعبد الله بن عامر الأسلمي عن سهيل، قال: وعبد الله بن عامر ضعيف الحديث، فيشبه أن يكون سليمان سمعه من عبد الله بن عامر. قلنا: وهذا إعلال ضعيف مبني على الظن لا دليل عليه، وخصوصًا أنَّ سليمان بن بلال لا يُعرف بتدليس، فلا يمنع أن يكون كلُّ من سليمان وعبد الله بن عامر سمعه من سهيل.
Reference / Source: Muslim (2718), Abu Dawud and al-Nasa'i narrated it via Ibn Wahb.
Important point: The author's (al-Hakim's) inclusion of it in al-Mustadrak is an oversight, since it is already in Sahih Muslim. Ibn 'Ammar's objection to it is based on conjecture and is weak.
وحديث عبد الله بن عامر أخرجه البزار (9077) من طريق أبي ضمرة أنس بن عياض، وابن خزيمة (2571) من طريق عبد العزيز بن أبي حازم وأبي ضمرة، كلاهما عن عبد الله بن عامر، عن سهيل بن أبي صالح، به. وكان ابن خزيمة قد قدّم إخراج طريق ابن وهب عن سليمان بن بلال، وقال بإثر الحديث: عبد الله بن عامر ليس من شرطنا في هذا الكتاب، وإنما خرجت هذا الخبر عن سليمان بن بلال عن سهيل، فكُتب هذا إلى جنبه.
Reference / Source: Al-Bazzar and Ibn Khuzaymah also narrated it via the chain of Abd Allah bin 'Amir al-Aslami, but according to Ibn Khuzaymah, Ibn 'Amir does not meet his condition, so he gave precedence to the narration of Sulayman bin Bilal.
قوله: "سمع سامع بحمد الله" قال ابن الأثير في "النهاية": أي: ليسمع السامع، وليشهد الشاهد حَمْدَنا الله على ما أحسن إلينا وأولانا من نعمه. وحُسْنُ البلاء: النعمة.
Important point: "Sami'a sami'un bi-hamd Allah": Ibn al-Athir says it means: let the listener hear, and let the witness bear witness, that we praise Allah for His blessings. "Husn al-bala'" means blessing.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 1653
