Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب الصوم
Book of Fasting
بَيَانُ لَيْلَةِ الْقَدْرِ
Laylat al-Qadr
Mustadrak al-Hakim — Hadith 1613
اُردوEn
حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ، حدثنا موسى بن الحسن بن عبَّاد ومحمد بن غالب بن حَرْب، قالا: حدثنا أبو حذيفة، حدثنا عِكْرِمة بن عمَّار. وأخبرني أبو يحيى أحمد بن محمد السَّمَرْقَنْدي، حدثنا محمد بن نصر، حدثنا محمد بن المثنَّى، حدثنا عبد الرحمن بن مَهدي، حدثنا عِكرِمة بن عمَّار، عن سِمَاك الحَنَفي، حدثني مالك بن مَرْثَد، عن أبيه قال: سألتُ أبا ذرٍّ فقلت: أسألتَ رسولَ الله ﷺ عن ليلة القَدْر؟ فقال: أنا كنت أسألَ الناسِ عنها، قال: قلت: يا رسولَ الله (3)، أخبِرْني عن ليلة القَدْر، أفي رمضانَ، أو في غيره؟ قال: "بل هي في رمضانَ"، قال: قلت: يا رسولَ الله، تكونُ مع الأنبياء ما كانوا، فإذا قُبِضَ الأنبياءُ رُفِعَتْ، أم هي إلى يوم القيامة؟ قال: "بل هيَ إلى يوم القيامة"، قال: فقلت: يا رسولَ الله، في أيِّ رمضانَ هي؟ قال: "التَمِسوها في العَشْرِ الأُوَلِ والعَشْرِ الأواخرِ". قال: ثم حدَّث رسولُ الله ﷺ وحدَّث، فاهتَبَلتُ غَفْلتَه فقلت: يا رسولَ الله، في أيِّ العِشرينَ؟ قال: "التَمِسوها في العَشْر الأَواخِر، لا تسألْني عن شيءٍ بعدها"، ثم حدَّث رسول الله ﷺ وحدّث، فاهتَبَلتُ غَفْلتَه فقلت: يا رسولَ الله، أقسمتُ عليك لتُخبِرَنِّي - أو لمَا أخبَرْتَني - في أي العَشْر هي؟ قال: فغضِبَ عليَّ غضبًا ما غضِبَ عليَّ مثلَه قبلَه ولا بعده، فقال: "إنَّ الله لو شاء لأطلَعَكم عليها، التَمِسوها في السَّبع الأواخر" (1).
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.
Malik bin Marthad narrates from his father, who said: I asked Sayyiduna Abu Dharr (may Allah be pleased with him): Did you ask the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) about Laylat al-Qadr? He said: "I was the one among the people who asked him (peace and blessings be upon him) about it the most." I said: O Messenger of Allah! Tell me about Laylat al-Qadr: is it only in Ramadan, or in another month as well? He (peace and blessings be upon him) said: "Rather, it is only in Ramadan." I said: O Messenger of Allah! Does it remain as long as the prophets are present, and when the prophets pass away it is taken up, or will it remain until the Day of Resurrection? He (peace and blessings be upon him) said: "Rather, it will remain until the Day of Resurrection." I said: In which part of Ramadan is it? He (peace and blessings be upon him) said: "Seek it in the first ten and the last ten (nights of Ramadan)." Then the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) began speaking about other matters, and I seized the opportunity and asked again: O Messenger of Allah! In which of the twenty (nights) is it? He (peace and blessings be upon him) said: "Seek it in the last ten, and do not ask me about anything after this." Then the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) went on talking, and I seized the opportunity again and said: O Messenger of Allah! I adjure you by Allah to tell me on which nights of that ten it falls. He (peace and blessings be upon him) became so angry with me that he had never been so angry with me before or after, and he said: "If Allah had willed, He would have informed you of it. Seek it in the last seven nights."
This hadith is sahih (authentic) on the condition of Imam Muslim, but the two Shaykhs did not record it.
This hadith is sahih (authentic) on the condition of Imam Muslim, but the two Shaykhs did not record it.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(3) زاد هنا في النسخ الخطية لفظة "تكون"، ولا وجه لها هنا، فلعله سبق قلم من أحد النساخ قديمًا نشأ عن انتقال نظر إلى العبارة التالية.
Important point: In the manuscripts the word "takun" is added here, for which there is no place; it is most likely a slip of the pen by some early copyist whose eye had jumped to the following phrase.
(1) إسناده محتمل للتحسين، مرثد - وهو ابن عبد الله الزِّمّاني، ويقال: الذماري - وإن تفرد بالرواية عنه ابنه مالك، فهو تابعي، وقد ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال العجلي: تابعي ثقة. أما ما نسب للعقيلي من قوله: لا يتابع على حديثه، فقد أورد هذا القول الذهبي في "الميزان" 4/ 87، إلّا أنه قال: هكذا وجدت بخطي، فلا أدري من أين نقلته، إلّا أنه ليس بمعروف. قلنا: لكن يَرِدُ عليه توثيق العجلي وابن حبان، والله أعلم.
Grading: Its chain may possibly be hasan.
Criticism of a narrator: Marthad (al-Zimmani) is a Tabi'i; although only his son Malik narrated from him, Ibn Hibban and al-'Ijli declared him trustworthy. The criticism attributed to al-'Uqayli, that he is not corroborated, is not known according to al-Dhahabi, while the declaration of trustworthiness by al-'Ijli is established.
أبو حذيفة: هو موسى بن مسعود النهدي، وسماك الحنفي: هو ابن الوليد، أبو زميل اليمامي.
Criticism of a narrator: Its narrators include Abu Hudhayfah (Musa bin Mas'ud al-Nahdi) and Simak al-Hanafi (Abu Zumayl al-Yamami).
وأخرجه أحمد 35/ (21499) والنسائي (3413) من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن عكرمة بن عمار، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Ahmad 35/ (21499) and al-Nasa'i (3413) narrated it through the chain of Yahya bin Sa'id al-Qattan from 'Ikrimah bin 'Ammar.
وأخرجه ابن حبان (3683) من طريق الأوزاعي، عن مرثد بن أبي مرثد، عن أبيه، به. هكذا سماه مرثد، قال الحافظ في "التهذيب": مالك بن مرثد بن عبد الله الزماني روى عن أبيه عن أبي ذر، وعنه أبو زميل سماك بن الوليد، روى عنه الأوزاعي فقال مرة: عن مرثد بن أبي مرثد، وقال مرة: عن ابن مرثد أو أبي مرثد.
Reference / Source: Ibn Hibban (3683) narrated it through the chain of al-Awza'i from Marthad bin Abi Marthad from his father. Al-Hafiz Ibn Hajar discussed the variations in his name in detail in al-Tahdhib.
قوله: اهتبلت غفلته، قال السندي في حاشيته على "مسند أحمد": من الاهتبال، وهو الاغتنام والاحتيال، يقال: اهتبلت غفلته، يعني: تحينتُها واغتنمتها من الهُبالة: الغنيمة. وانظر "النهاية" لابن الأثير مادة (هبل).
Important point: Al-'Allamah al-Sindi says about "ihtabaltu ghaflatahu" that it means to find an opportunity and seize it, that is, I took advantage of his inattention. Ibn al-Athir gave the same meaning in al-Nihayah.
Important point: In the manuscripts the word "takun" is added here, for which there is no place; it is most likely a slip of the pen by some early copyist whose eye had jumped to the following phrase.
(1) إسناده محتمل للتحسين، مرثد - وهو ابن عبد الله الزِّمّاني، ويقال: الذماري - وإن تفرد بالرواية عنه ابنه مالك، فهو تابعي، وقد ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال العجلي: تابعي ثقة. أما ما نسب للعقيلي من قوله: لا يتابع على حديثه، فقد أورد هذا القول الذهبي في "الميزان" 4/ 87، إلّا أنه قال: هكذا وجدت بخطي، فلا أدري من أين نقلته، إلّا أنه ليس بمعروف. قلنا: لكن يَرِدُ عليه توثيق العجلي وابن حبان، والله أعلم.
Grading: Its chain may possibly be hasan.
Criticism of a narrator: Marthad (al-Zimmani) is a Tabi'i; although only his son Malik narrated from him, Ibn Hibban and al-'Ijli declared him trustworthy. The criticism attributed to al-'Uqayli, that he is not corroborated, is not known according to al-Dhahabi, while the declaration of trustworthiness by al-'Ijli is established.
أبو حذيفة: هو موسى بن مسعود النهدي، وسماك الحنفي: هو ابن الوليد، أبو زميل اليمامي.
Criticism of a narrator: Its narrators include Abu Hudhayfah (Musa bin Mas'ud al-Nahdi) and Simak al-Hanafi (Abu Zumayl al-Yamami).
وأخرجه أحمد 35/ (21499) والنسائي (3413) من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن عكرمة بن عمار، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Ahmad 35/ (21499) and al-Nasa'i (3413) narrated it through the chain of Yahya bin Sa'id al-Qattan from 'Ikrimah bin 'Ammar.
وأخرجه ابن حبان (3683) من طريق الأوزاعي، عن مرثد بن أبي مرثد، عن أبيه، به. هكذا سماه مرثد، قال الحافظ في "التهذيب": مالك بن مرثد بن عبد الله الزماني روى عن أبيه عن أبي ذر، وعنه أبو زميل سماك بن الوليد، روى عنه الأوزاعي فقال مرة: عن مرثد بن أبي مرثد، وقال مرة: عن ابن مرثد أو أبي مرثد.
Reference / Source: Ibn Hibban (3683) narrated it through the chain of al-Awza'i from Marthad bin Abi Marthad from his father. Al-Hafiz Ibn Hajar discussed the variations in his name in detail in al-Tahdhib.
قوله: اهتبلت غفلته، قال السندي في حاشيته على "مسند أحمد": من الاهتبال، وهو الاغتنام والاحتيال، يقال: اهتبلت غفلته، يعني: تحينتُها واغتنمتها من الهُبالة: الغنيمة. وانظر "النهاية" لابن الأثير مادة (هبل).
Important point: Al-'Allamah al-Sindi says about "ihtabaltu ghaflatahu" that it means to find an opportunity and seize it, that is, I took advantage of his inattention. Ibn al-Athir gave the same meaning in al-Nihayah.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 1613
