Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب الصوم
Book of Fasting
النَّهْيُ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ السَّبْتِ
The prohibition of fasting on Saturday
Mustadrak al-Hakim — Hadith 1608
اُردوEn
أخبرني أبو حُمَيد أحمد بن محمد بن حامد العدلُ بالطَّابَرَان، حدثنا إبراهيم بن إسماعيل العَنْبري، حدثنا صفوان بن صالح، حدثنا الوليد بن مسلم، عن ثَوْر بن يزيد، عن خالد بن مَعْدان، عن عبد الله بن بُسْر السُّلَمي، عن أخته الصَّمَّاء، أنَّ النبيَّ ﷺ قال: "لا تصوموا يوم السبت إلَّا فيما افتُرِضَ عليكم، وإن لم يَجِدْ أحدُكم إلَّا لِحَاءَ عِنَبةٍ أو عُودَ شجرةٍ فليَمْضَغْها" (2).
هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يُخرجاه. وله معارضٌ بإسناد صحيح وقد أخرجاه؛ حديثُ همام، عن قتادة، عن أبي أيوب العَتَكي، عن جُوَيرِيَة بنت الحارث: أنَّ النبي ﷺ دخل عليها يومَ الجمعة وهي صائمة، فقال: "صُمْتِ أمسِ؟ " قالت: لا، قال: "فتُريدينَ أن تَصُومي غدًا؟ "، الحديث (1).
هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يُخرجاه. وله معارضٌ بإسناد صحيح وقد أخرجاه؛ حديثُ همام، عن قتادة، عن أبي أيوب العَتَكي، عن جُوَيرِيَة بنت الحارث: أنَّ النبي ﷺ دخل عليها يومَ الجمعة وهي صائمة، فقال: "صُمْتِ أمسِ؟ " قالت: لا، قال: "فتُريدينَ أن تَصُومي غدًا؟ "، الحديث (1).
Sayyiduna Abdullah bin Busr al-Sulami (may Allah be pleased with him) narrates from his sister al-Samma' that the Prophet (peace and blessings be upon him) said: "Do not fast on Saturday except for what has been made obligatory upon you; and if one of you finds nothing (to break the fast with) except the bark of a grapevine or a twig of a tree, let him chew it."
This hadith is sahih (authentic) on the condition of Imam Bukhari, but they did not record it. However, there is an authentic hadith contrary to it which the two Shaykhs have recorded, namely the narration of Sayyidah Juwayriyah bint al-Harith (may Allah be pleased with her) that the Prophet (peace and blessings be upon him) came to her on a Friday while she was fasting, and he (peace and blessings be upon him) asked: "Did you fast yesterday?" She said: No. He (peace and blessings be upon him) said: "Do you intend to fast tomorrow (Saturday)?" (Then he mentioned the full hadith, in which there is no prohibition of fasting on Saturday; rather, it mentions the prohibition of singling out Friday for fasting.)
This hadith is sahih (authentic) on the condition of Imam Bukhari, but they did not record it. However, there is an authentic hadith contrary to it which the two Shaykhs have recorded, namely the narration of Sayyidah Juwayriyah bint al-Harith (may Allah be pleased with her) that the Prophet (peace and blessings be upon him) came to her on a Friday while she was fasting, and he (peace and blessings be upon him) asked: "Did you fast yesterday?" She said: No. He (peace and blessings be upon him) said: "Do you intend to fast tomorrow (Saturday)?" (Then he mentioned the full hadith, in which there is no prohibition of fasting on Saturday; rather, it mentions the prohibition of singling out Friday for fasting.)
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(2) رجاله ثقات، إلّا أنه أُعِلَّ بالاضطراب والمخالفة، وقد فصَّلنا القول فيه في تعليقنا على "مسند أحمد" 29/ (17686) بما يغني عن إعادته هنا، وقد أورد المصنف هنا في هذا الباب بعض ما يخالفه من الأحاديث الصحيحة.
Grading: Its narrators are thiqah,
Technical note / Defect ('illah): but it has been judged defective on account of idtirab (inconsistency) and contradiction. We have discussed it in detail in the commentary on the Musnad of Ahmad 29/ (17686), which makes repeating it here unnecessary, and the author (al-Hakim) has also mentioned here, in this chapter, some hadiths that contradict it.
وأخرجه أبو داود (2421) عن يزيد بن قُبيس، عن الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد. وقال بإثره: هذا الحديث منسوخ.
Reference / Source: Abu Dawud narrated it at (2421) through the chain of Yazid bin Qubays from al-Walid bin Muslim.
Important point: Imam Abu Dawud said immediately after it that this hadith is abrogated.
وأخرجه أحمد 45/ (27075)، وأبو داود (2421)، وابن ماجه (1726 م)، والترمذي (744)، والنسائي (2775) و (2776) و (2777) من طرق عن ثور بن يزيد به. قال الترمذي: هذا حديث حسن، ومعنى كراهته في هذا: أن يخص الرجلُ يومَ السبت بصيام، لأنَّ اليهود تعظم يوم السبت.
Grading: Imam al-Tirmidhi graded it hasan. Ahmad, Abu Dawud, Ibn Majah, al-Tirmidhi and al-Nasa'i narrated it through various routes from Thawr bin Yazid.
General principle: The meaning of its being disliked here is that a man singles out Saturday for fasting, because the Jews venerate this day.
وأخرجه النسائي (2778) عن سعيد بن عمرو، عن بقية بن الوليد، عن ثور بن يزيد، به. ¤ ¤ إلَّا أنه قال: عن عمته الصماء، بدلًا من أخته الصماء.
Variation in the chain: Al-Nasa'i narrated it at (2778) through the chain of Sa'id bin 'Amr from Baqiyyah bin al-Walid from Thawr bin Yazid, but he said "his paternal aunt al-Samma'" instead of "his sister al-Samma'".
وأخرجه أحمد (27077) من طريق إسماعيل بن عياش، عن محمد بن الوليد الزبيدي، عن لقمان بن عامر، والنسائي (2782) عن سعيد بن عمرو، عن بقية بن الوليد، عن محمد بن الوليد الزبيدي، عن لقمان بن عامر، والنسائي (2784) من طريق داود بن عبيد الله، كلاهما (لقمان وداود) عن خالد بن معدان، به. إلّا أنَّ بقية بن الوليد عند النسائي قال: عن خالته الصماء، أما إسماعيل بن عياش فقال: عن أخته الصماء.
Variation in the chain: Ahmad narrated it through the route of Isma'il bin 'Ayyash and al-Nasa'i through the route of Baqiyyah bin al-Walid; but in Baqiyyah's narration at al-Nasa'i "his maternal aunt al-Samma'" is mentioned, whereas Isma'il bin 'Ayyash said "his sister al-Samma'".
وأخرجه النسائي (2773) من طريق ابن عبد الله بن بسر، و (2780) من طريق الفضيل بن فضالة، كلاهما عن عبد الله بن بسر، به. إلّا أنَّ الفضل قال: عن خالته الصماء.
Variation in the chain: Al-Nasa'i narrated it through the routes of Ibn 'Abd Allah bin Busr and al-Fudayl bin Fadalah, but al-Fudayl said "his maternal aunt al-Samma'".
وقد رواه بعضهم من حديث عبد الله بن بسر عن النبي ﷺ، لم يذكر فيه الصماء:
Details of the narration: Some narrators narrated it as a hadith of 'Abd Allah bin Busr from the Prophet (peace and blessings be upon him), without mentioning al-Samma' in it.
فقد أخرجه ابن ماجه (1726)، والنسائي (2774) من طريق عيسى بن يونس، عن ثور بن يزيد، به. لم يذكر فيه الصماء.
Reference / Source: Ibn Majah (1726) and al-Nasa'i (2774) narrated it through the chain of 'Isa bin Yunus from Thawr bin Yazid; al-Samma' is not mentioned in it.
وأخرجه كذلك النسائي (2779) عن عمرو بن عثمان، عن بقية بن الوليد، عن الزبيدي، عن لقمان بن عامر، عن عامر بن جشيب، عن خالد بن معدان، عن عبد الله بن بسر، عن النبي ﷺ. وخالفه يزيد بن عبد ربه عند النسائي أيضًا (2783) فرواه عن بقية، عن الزبيدي، عن عامر بن جشيب، به، لم يذكر فيه لقمان.
Variation in the chain: Al-Nasa'i narrated it through the route of Baqiyyah bin al-Walid, but Yazid bin 'Abd Rabbih, narrating from Baqiyyah, did not mention the intermediary "Luqman" in it.
وأخرجه أحمد 29/ (1769)، والنسائي (2772)، وابن حبان (3615) من طريق حسان بن نوح، وأحمد (17686) من طريق يحيى بن حسان، كلاهما عن عبد الله بن بسر، عن النبي ﷺ.
Reference / Source: Ahmad, al-Nasa'i and Ibn Hibban narrated it through the route of Hassan bin Nuh, and Ahmad through the route of Yahya bin Hassan (both from 'Abd Allah bin Busr), from the Prophet (peace and blessings be upon him).
وأخرجه النسائي (2781) من طريق أبي تقي عبد الحميد بن إبراهيم الحضرمي، عن عبد الله بن سالم الأشعري، عن محمد بن الوليد الزبيدي، عن فضيل بن فضالة، عن خالد بن معدان، عن عبد الله بن بسر، عن أبيه، عن النبي ﷺ. وقال النسائي بإثره: أبو تقي هذا ضعيف ليس بشيء، وإنما أخرجته لعلة الاختلاف.
Criticism of a narrator: After this narration Imam al-Nasa'i said: "Abu Taqi is da'if and of no standing; I recorded it only to show the disagreement in the chain."
واللحاء، بكسر اللام: قشر الشجرة، ولحاء العنبة: قشر العِنَبة، استعارة من قشر العود. قاله ابن الأثير في "النهاية".
Important point: Al-liha' (with kasrah under the lam) means the bark of a tree. The liha' of a grape means its skin; the word is borrowed from the bark of wood, as Ibn al-Athir explained in al-Nihayah.
(1) وقع المصنِّف ﵀ هنا وهمان، الأول: أنَّ مسلمًا لم يخرجه، وإنما هو في "صحيح البخاري" (1986). الثاني: أنَّ البخاري لم يخرجه من طريق همام عن قتادة، وإنما من طريق شعبة عن قتادة، بالإسناد الذي ذكره المصنف.
Important point: Here the author (Imam al-Hakim) (may Allah have mercy on him) made two errors. First, Imam Muslim did not narrate it; rather, it is in Sahih al-Bukhari (1986). Second, Imam al-Bukhari did not narrate it through the route of Hammam from Qatadah, but through this same route of Shu'bah from Qatadah that the author mentioned.
أما طريق همام عن قتادة، فهي عند أحمد 44/ (26756) و 45/ (27425)، وأبو داود (2422)، وغيرهما.
Details of the narration: As for the route of Hammam from Qatadah, it is found in the Musnad of Ahmad 44/ (26756), 45/ (27425), Abu Dawud (2422) and elsewhere.
Grading: Its narrators are thiqah,
Technical note / Defect ('illah): but it has been judged defective on account of idtirab (inconsistency) and contradiction. We have discussed it in detail in the commentary on the Musnad of Ahmad 29/ (17686), which makes repeating it here unnecessary, and the author (al-Hakim) has also mentioned here, in this chapter, some hadiths that contradict it.
وأخرجه أبو داود (2421) عن يزيد بن قُبيس، عن الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد. وقال بإثره: هذا الحديث منسوخ.
Reference / Source: Abu Dawud narrated it at (2421) through the chain of Yazid bin Qubays from al-Walid bin Muslim.
Important point: Imam Abu Dawud said immediately after it that this hadith is abrogated.
وأخرجه أحمد 45/ (27075)، وأبو داود (2421)، وابن ماجه (1726 م)، والترمذي (744)، والنسائي (2775) و (2776) و (2777) من طرق عن ثور بن يزيد به. قال الترمذي: هذا حديث حسن، ومعنى كراهته في هذا: أن يخص الرجلُ يومَ السبت بصيام، لأنَّ اليهود تعظم يوم السبت.
Grading: Imam al-Tirmidhi graded it hasan. Ahmad, Abu Dawud, Ibn Majah, al-Tirmidhi and al-Nasa'i narrated it through various routes from Thawr bin Yazid.
General principle: The meaning of its being disliked here is that a man singles out Saturday for fasting, because the Jews venerate this day.
وأخرجه النسائي (2778) عن سعيد بن عمرو، عن بقية بن الوليد، عن ثور بن يزيد، به. ¤ ¤ إلَّا أنه قال: عن عمته الصماء، بدلًا من أخته الصماء.
Variation in the chain: Al-Nasa'i narrated it at (2778) through the chain of Sa'id bin 'Amr from Baqiyyah bin al-Walid from Thawr bin Yazid, but he said "his paternal aunt al-Samma'" instead of "his sister al-Samma'".
وأخرجه أحمد (27077) من طريق إسماعيل بن عياش، عن محمد بن الوليد الزبيدي، عن لقمان بن عامر، والنسائي (2782) عن سعيد بن عمرو، عن بقية بن الوليد، عن محمد بن الوليد الزبيدي، عن لقمان بن عامر، والنسائي (2784) من طريق داود بن عبيد الله، كلاهما (لقمان وداود) عن خالد بن معدان، به. إلّا أنَّ بقية بن الوليد عند النسائي قال: عن خالته الصماء، أما إسماعيل بن عياش فقال: عن أخته الصماء.
Variation in the chain: Ahmad narrated it through the route of Isma'il bin 'Ayyash and al-Nasa'i through the route of Baqiyyah bin al-Walid; but in Baqiyyah's narration at al-Nasa'i "his maternal aunt al-Samma'" is mentioned, whereas Isma'il bin 'Ayyash said "his sister al-Samma'".
وأخرجه النسائي (2773) من طريق ابن عبد الله بن بسر، و (2780) من طريق الفضيل بن فضالة، كلاهما عن عبد الله بن بسر، به. إلّا أنَّ الفضل قال: عن خالته الصماء.
Variation in the chain: Al-Nasa'i narrated it through the routes of Ibn 'Abd Allah bin Busr and al-Fudayl bin Fadalah, but al-Fudayl said "his maternal aunt al-Samma'".
وقد رواه بعضهم من حديث عبد الله بن بسر عن النبي ﷺ، لم يذكر فيه الصماء:
Details of the narration: Some narrators narrated it as a hadith of 'Abd Allah bin Busr from the Prophet (peace and blessings be upon him), without mentioning al-Samma' in it.
فقد أخرجه ابن ماجه (1726)، والنسائي (2774) من طريق عيسى بن يونس، عن ثور بن يزيد، به. لم يذكر فيه الصماء.
Reference / Source: Ibn Majah (1726) and al-Nasa'i (2774) narrated it through the chain of 'Isa bin Yunus from Thawr bin Yazid; al-Samma' is not mentioned in it.
وأخرجه كذلك النسائي (2779) عن عمرو بن عثمان، عن بقية بن الوليد، عن الزبيدي، عن لقمان بن عامر، عن عامر بن جشيب، عن خالد بن معدان، عن عبد الله بن بسر، عن النبي ﷺ. وخالفه يزيد بن عبد ربه عند النسائي أيضًا (2783) فرواه عن بقية، عن الزبيدي، عن عامر بن جشيب، به، لم يذكر فيه لقمان.
Variation in the chain: Al-Nasa'i narrated it through the route of Baqiyyah bin al-Walid, but Yazid bin 'Abd Rabbih, narrating from Baqiyyah, did not mention the intermediary "Luqman" in it.
وأخرجه أحمد 29/ (1769)، والنسائي (2772)، وابن حبان (3615) من طريق حسان بن نوح، وأحمد (17686) من طريق يحيى بن حسان، كلاهما عن عبد الله بن بسر، عن النبي ﷺ.
Reference / Source: Ahmad, al-Nasa'i and Ibn Hibban narrated it through the route of Hassan bin Nuh, and Ahmad through the route of Yahya bin Hassan (both from 'Abd Allah bin Busr), from the Prophet (peace and blessings be upon him).
وأخرجه النسائي (2781) من طريق أبي تقي عبد الحميد بن إبراهيم الحضرمي، عن عبد الله بن سالم الأشعري، عن محمد بن الوليد الزبيدي، عن فضيل بن فضالة، عن خالد بن معدان، عن عبد الله بن بسر، عن أبيه، عن النبي ﷺ. وقال النسائي بإثره: أبو تقي هذا ضعيف ليس بشيء، وإنما أخرجته لعلة الاختلاف.
Criticism of a narrator: After this narration Imam al-Nasa'i said: "Abu Taqi is da'if and of no standing; I recorded it only to show the disagreement in the chain."
واللحاء، بكسر اللام: قشر الشجرة، ولحاء العنبة: قشر العِنَبة، استعارة من قشر العود. قاله ابن الأثير في "النهاية".
Important point: Al-liha' (with kasrah under the lam) means the bark of a tree. The liha' of a grape means its skin; the word is borrowed from the bark of wood, as Ibn al-Athir explained in al-Nihayah.
(1) وقع المصنِّف ﵀ هنا وهمان، الأول: أنَّ مسلمًا لم يخرجه، وإنما هو في "صحيح البخاري" (1986). الثاني: أنَّ البخاري لم يخرجه من طريق همام عن قتادة، وإنما من طريق شعبة عن قتادة، بالإسناد الذي ذكره المصنف.
Important point: Here the author (Imam al-Hakim) (may Allah have mercy on him) made two errors. First, Imam Muslim did not narrate it; rather, it is in Sahih al-Bukhari (1986). Second, Imam al-Bukhari did not narrate it through the route of Hammam from Qatadah, but through this same route of Shu'bah from Qatadah that the author mentioned.
أما طريق همام عن قتادة، فهي عند أحمد 44/ (26756) و 45/ (27425)، وأبو داود (2422)، وغيرهما.
Details of the narration: As for the route of Hammam from Qatadah, it is found in the Musnad of Ahmad 44/ (26756), 45/ (27425), Abu Dawud (2422) and elsewhere.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 1608
