Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
Mustadrak al-Hakim — Hadith 1463
اُردوEn
أخبرَناه أبو نصر أحمد بن سَهْلٍ الفقيه ببُخاري، حدثنا صالح بن محمد بن حَبيب الحافظ، حدثنا الحَكَم بن موسى. وحدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العَنْبري، حدثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن سعيد العَبْدي، حدثنا أبو صالح الحَكَم بن موسى القَنْطَري، حدثنا يحيى بن حمزة، عن سليمان بن داود، عن الزُّهري، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حَزْم، عن أبيه، عن جدِّه، عن النبي ﷺ: أنه كَتَبَ إلى أهل اليمن بكتابٍ فيه الفرائضُ والسننُ والدِّيَاتُ، وبعث [به] (1) مع عمرو بن حزم فقُرِئت على أهل اليمن، وهذه نُسختُها: "بسم الله الرحمن الرحيم، من محمدٍ النبيِّ إلى شُرَحْبيل بن عبد كُلَالٍ والحارث بن عبد كُلَال ونُعَيم بن كُلَال قَيْلِ ذي رُعَينٍ ومَعافِرَ وهَمْدان، أما بعد: فقد رَجَعَ رسولُكم وأَعطَيتُم من المغانم خُمُسَ الله، وما كَتَبَ الله على المؤمنين من العُشْر في العَقَار، ما سَقَتِ السماءُ، أو كان سَيْحًا، أو كان بعلًا، ففيه العُشْر إذا بلغت خمسةَ أوسُقٍ، وما سُقي بالرِّشاء والدَّاليَةِ، ففيه نصفُ العُشْر إذا بلغ خمسةَ أوسقٍ. وفي كل خَمْسٍ من الإبل سائمةٍ شاةٌ إلى أن تبلغ أربعًا وعشرين، فإذا زادت واحدةً على أربعٍ وعشرين ففيها ابنة مَخَاض، فإن لم توجد ابنةُ مخاضٍ فابنُ لبونٍ ذكرٌ إلى أن تبلغ خمسًا وثلاثين، فإذا زادت على خمسةٍ وثلاثين واحدةً ففيها ابنة لبونٍ إلى أن تبلغ خمسةً وأربعين، فإن زادت واحدةً على خمسةٍ وأربعين ففيها حِقَّةٌ طَرُوقةُ الفحل إلى أن تبلغ ستين، فإن زادت على ستين واحدةً ففيها جَذَعة إلى أن تبلغ خمسةً وسبعين، فإن زادت على خمسةٍ وسبعين واحدةً ففيها ابنتا (2) لَبونٍ إلى أن تبلغ تسعينَ، فإن زادت واحدةً على تسعين ففيها حِقَّتان طَرُوقتا الجَمَل إلى أن تبلغ عشرين ومئة، فما زادت على عشرين ومئة ففي كلِّ أربعينَ ابنةُ لبونٍ، وفي كل خمسين حِقَّةٌ طَروقَةُ الجمل. وفي كلِّ ثلاثين باقورةً تَبيعٌ جَذَعٌ أو جَذَعةٌ، وفي كل أربعين باقورةً بقرةٌ. وفي كلِّ أربعين شاةً سائمةً شاةٌ إلى أن تبلغ عشرين ومئة، فإن زادت على العشرين ومئة واحدةً ففيها شاتان إلى أن تبلغ مئتين، فإن زادت واحدةً ففيها ثلاث شياهٍ إلى أن تبلغ ثلاث مئة، فإن زادت فما زاد ففي كلِّ مئة شاةٍ شاةٌ. ولا يُؤخَذُ في الصدقة هَرِمةٌ ولا عَجْفاءُ، ولا ذاتُ عَوَارٍ، ولا تيسُ الغنم إلّا أن يشاء المصَّدِّق. ولا يُجمَع بين متفرِّق، ولا يفرَّق بين مجتَمِعٍ خِيفةَ الصدقة. وما أُخذَ من الخليطَين فإنهما يتراجعان بينهما بالسَّوِيَّة. وفي كلِّ خمسٍ أواقٍ من الوَرِق خمسةُ دراهم، وما زاد ففي كلِّ أربعين [درهمًا درهم، وليس فيما دون خمسِ أواقٍ شيءٌ، وفي كل أربعين] (1) دينارًا دينار. إنَّ الصَّدقة لا تَحِلُّ لمحمدٍ، ولا لأهل بيتِ محمد، إنما هي الزكاةُ تُزكَّى بها أنفسُهُم، ولفقراءِ المؤمنين، وفي سبيل الله، وابنِ السَّبيل. وليس في رَقيقٍ ولا مزرعةٍ ولا عُمَّالِها شيءٌ إذا كانت تؤدَّى صدقتُها من العُشر، وأنه ليس في عبدٍ مسلمٍ ولا في فرسِه شيءٌ". قال: وكان في الكتاب: "إنَّ أكبر الكبائر عند الله يومَ القيامة إشراكٌ بالله، وقتلُ النَّفس المؤمنِ بغير حقٍّ، والفِرارُ في سبيل الله يومَ الزَّحف، وعقوقُ الوالدين، ورميُ المُحصَنة، وتعلُّم السِّحر، وأكلُ الربا، وأكلُ مال اليتيم. وإنَّ العُمرةَ الحجُّ الأصغر، ولا يَمَسُّ القرآنَ إلّا طاهر، ولا طلاقَ قبل إملاكٍ، ولا عَتَاقَ حتى يَبتاع، ولا يُصلِّيَنَّ أَحدٌ منكم في ثوبٍ واحدٍ وشِقُّه بادٍ، ولا يُصلينَّ أحدٌ منكم عاقصٌ شَعرَه، ولا يُصلينَّ أحدٌ منكم في ثوبٍ واحدٍ ليس على مَنكِبِه شيء". وكان في الكتاب: "إنَّ من اعتَبَطَ مؤمنًا قتلًا عن بيِّنةٍ فإنه قَوَدٌ، إلَّا أن يَرضَى أولياءُ المقتول، وإنَّ في النَّفْس الدِّيةَ مئةً من الإبل، وفي الأنف الذي أُوعِبَ جَدْعُه الديةُ، وفي اللسان الديةُ، وفي الشَّفَتين الديةُ، وفي البَيضَتَين الديةُ، وفي الذَّكَر الديةُ، وفي الصُّلْب الديةُ، وفي العَينين الديةُ، وفي الرِّجْل الواحدة نصفُ الدية، وفي المأمومة ثلثُ الدية، وفي الجائِفَة ثلثُ الدية، وفي المُنقِّلة خمسَ عشرةَ من الإبل، وفي كل إِصبَعٍ من الأصابع من اليد والرِّجل عشرٌ من الإبل، وفي السِّنِّ خمسٌ من الإبل، وفي المُوضِحةِ خمسٌ من الإبل، وأنَّ الرَّجل يُقتَل بالمرأة، وعلى أهل الذهب ألفُ دينار" (1).
هذا حديث كبيرٌ مفسَّر في هذا الباب، يشهدُ له أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز، وإمامُ العلماءِ في عصره محمدُ بن مسلم الزُّهري بالصِّحة، كما تقدم ذكري له. وسليمان بن داود الدِّمشقي الخَوْلاني معروف بالزُّهري، وإن كان يحيى بن مَعينٍ غَمَزَه فقد عدَّله غيرُه.
هذا حديث كبيرٌ مفسَّر في هذا الباب، يشهدُ له أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز، وإمامُ العلماءِ في عصره محمدُ بن مسلم الزُّهري بالصِّحة، كما تقدم ذكري له. وسليمان بن داود الدِّمشقي الخَوْلاني معروف بالزُّهري، وإن كان يحيى بن مَعينٍ غَمَزَه فقد عدَّله غيرُه.
It is narrated from Sayyiduna Amr bin Hazm (may Allah be pleased with him) that the Prophet (peace and blessings be upon him) wrote a letter to the people of Yemen containing the rulings on obligations, sunan and blood money (diyah), and sent it with Amr bin Hazm, and it was read out to the people of Yemen. Its text was as follows: "In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. From Muhammad the Prophet (peace and blessings be upon him) to Shurahbil bin Abd Kulal, al-Harith bin Abd Kulal and Nu'aym bin Kulal (the chiefs of Dhu Ru'ayn, Ma'afir and Hamdan). To proceed: Your messenger has returned, and you have paid the fifth (khumus) of Allah from the spoils. As for the tenth ('ushr) on the produce of land which Allah has made obligatory upon the believers, its details are as follows: land that is watered by rain from the sky, by flowing water or by natural moisture, a tenth ('ushr) is due on it, provided the produce reaches five wasq (approximately 653 kilograms); and land that is watered by wells or buckets, half a tenth (a twentieth) is due on it, provided the produce reaches five wasq. For grazing camels, one sheep is due for every five camels until the number reaches twenty-four. When it exceeds twenty-four by even one, then from twenty-five to thirty-five a one-year-old she-camel (bint makhad) is due; if there is none, a two-year-old male camel (ibn labun) is to be given. From thirty-six to forty-five, a two-year-old she-camel (bint labun) is due. From forty-six to sixty, a three-year-old she-camel (hiqqah) fit for mating is due. From sixty-one to seventy-five, a four-year-old she-camel (jadha'ah) is due. From seventy-six to ninety, two two-year-old she-camels (bint labun) are due. From ninety-one to one hundred and twenty, two three-year-old she-camels (hiqqah) fit for mating are due. When there are more than that, one two-year-old she-camel (bint labun) is due for every forty and one three-year-old she-camel (hiqqah) for every fifty. For cattle, a one-year-old calf, male or female (tabi'), is due for every thirty, and a two-year-old cow (musinnah) for every forty. For every forty grazing sheep, one sheep is due until the number reaches one hundred and twenty; from one hundred and twenty-one to two hundred, two sheep; from two hundred and one to three hundred, three sheep; and beyond that, one sheep is due for every hundred. In zakah, neither a very old, nor an emaciated, nor a defective animal will be taken, nor the male (stud) of the flock, unless the collector considers it appropriate. For fear of zakah, separate animals are not to be gathered together, nor are animals kept together to be separated, and partners will settle the account between themselves equally. In silver, five dirhams of zakah are due on every five awqiyah (approximately 595 grams), and on what exceeds that, one dirham on every forty dirhams (two and a half percent); nothing is due on less than five awqiyah. And one dinar is due on every forty dinars. Indeed, charity (zakah) is not lawful for Muhammad (peace and blessings be upon him) or for the family of Muhammad; it is only for the purification of people's souls, and it is for the poor among the believers, for (jihad in) the path of Allah and for travellers. Nothing is due on slaves, lands and their labourers provided that the tenth ('ushr) of their produce is being paid, and nothing is due on a Muslim's slave and horse (kept for personal use)." It was also written in this letter: "The greatest of the major sins in the sight of Allah on the Day of Resurrection are: associating partners with Allah, killing a believer unjustly, fleeing from the battlefield, disobedience to parents, slandering a chaste woman, learning magic, consuming usury (riba) and consuming the wealth of an orphan. Umrah is the lesser Hajj; the Qur'an is to be touched only in a state of purity; there is no divorce before marriage; there is no freeing (of a slave) before ownership; no one should pray in a single garment in such a way that one of his sides is exposed; no one should pray with his hair tied in a knot; and no one should pray in a single garment in such a way that there is nothing on his shoulder." It was also in the letter: "Whoever deliberately kills a believer, retaliation (qisas) is due on him, unless the heirs of the one killed agree (otherwise). The blood money for a life is one hundred camels; for a nose cut off completely, the full blood money; for the tongue, the blood money; for the two lips, the blood money; for the testicles, the blood money; for the penis, the blood money; for the spine, the blood money; for the two eyes, the blood money; for one leg, half the blood money; for a head wound that reaches the membrane of the brain (ma'mumah), a third of the blood money; for a deep abdominal wound, a third of the blood money; for an injury in which a bone is broken and displaced, fifteen camels; for every finger or toe of the hands and feet, ten camels; for a tooth, five camels; for a head wound that exposes the bone, five camels. A man is to be killed (in retaliation) for a woman, and upon the people of gold (those who deal in money), one thousand dinars are due."
This is a great and detailed hadith in this chapter, whose authenticity was attested by the Commander of the Believers Sayyiduna Umar bin Abd al-Aziz and by the imam of the scholars of his era, Muhammad bin Muslim al-Zuhri, as I mentioned earlier. Sulayman bin Dawud al-Dimashqi al-Khawlani is known for narrating from al-Zuhri; although Yahya bin Ma'in criticised him, others declared him trustworthy.
This is a great and detailed hadith in this chapter, whose authenticity was attested by the Commander of the Believers Sayyiduna Umar bin Abd al-Aziz and by the imam of the scholars of his era, Muhammad bin Muslim al-Zuhri, as I mentioned earlier. Sulayman bin Dawud al-Dimashqi al-Khawlani is known for narrating from al-Zuhri; although Yahya bin Ma'in criticised him, others declared him trustworthy.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) أثبتناه من "سنن البيهقي" 1/ 87 - 88 من روايته عن المصنِّف، ومن سائر مصادر التخريج.
Note / Clarification: We have established it from "Sunan al-Bayhaqi" (1/87-88), which he narrated from the author (al-Hakim), and from the other sources of takhrij.
(2) في نسخنا الخطية: ابنة، وهو خطأ، والتصويب من النسخة المحمودية كما في طبعة الميمان ¤ ¤ ومن "صحيح ابن حبان".
Variation in the chain: Our handwritten manuscripts have "ibnah" (daughter), which is wrong; it was corrected from the Mahmudiyyah manuscript, the al-Mayman edition and "Sahih Ibn Hibban".
(1) مكان ما بين المعقوفين بياض في النسخ الخطية، واستدركناه من "تلخيص الذهبي" و"صحيح ابن حبان" و"سنن البيهقي" 4/ 89.
Note / Clarification: The place between the square brackets was blank in the handwritten manuscripts, and we have completed it from "Talkhis al-Dhahabi", "Sahih Ibn Hibban" and "Sunan al-Bayhaqi" (4/89).
(1) أصل الكتاب صحيح، كما أسلفنا في الحديث الذي قبله، وهذا إسناد ضعيف؛ سليمان بن داود وَهِمَ في تسميته هكذا الحكمُ بن موسى، والصواب أنه سليمان بن أرقم، كما قال أبو داود في "المراسيل" والنسائي وأبو زرعة وأبو الحسن الهروي وأبو حاتم والذهبي وغيرهم، وهو متفق على ضعفه.
Grading: The original document is authentic, as we mentioned under the previous hadith, but this chain is da'if.
Criticism of a narrator: Al-Hakam bin Musa erred in giving this narrator's name as "Sulayman bin Dawud", whereas the correct name is "Sulayman bin Arqam", as stated by Abu Dawud in "al-Marasil", and by al-Nasa'i, Abu Zur'ah, Abu al-Hasan al-Harawi, Abu Hatim, al-Dhahabi and others, and there is agreement that he is weak.
لكن لمُعظَمِه شواهد صحيحة، ولبعضه شواهد مرسلة تقويه، انظر تفصيلها في التعليق على "صحيح ابن حبان" برقم (6559)، فقد أخرجه بطوله من طريق الحكم بن موسى، بهذا الإسناد.
Corroborating chains and supporting reports: However, most of it has sahih supporting reports, and some parts have mursal supporting reports that strengthen it.
Reference / Source: For details, see the commentary on "Sahih Ibn Hibban" (no. 6559); he narrated it at length via the route of al-Hakam bin Musa with this same chain.
ومن طريق الحكم بن موسى بالإسناد نفسه أخرجه مختصرًا النسائي (7029).
Reference / Source: Imam al-Nasa'i (7029) narrated it in brief via the route of al-Hakam bin Musa with this same chain.
قوله: "العقار"، قال ابن الأثير في "النهاية": أي: الضيعة والنخل والأرض ونحو ذلك.
Important point: His words "al-'aqar": Ibn al-Athir writes in "al-Nihayah" that it means landed property, date-palm orchards, land and the like.
سيحًا: السَّيْح: ما سقي بالماء الجاري.
Important point: "Sayhan": the word al-sayh refers to land irrigated by flowing water (a stream and the like).
بعلًا: البعل: ما ينبت في أرض يقربُ ماؤها، فرسخت عروقها في الماء، واستغنت عن ماء السماء والأمطار وغيرها.
Important point: "Ba'lan": al-ba'l is a plant that grows in land where water is near, whose roots become fixed in the water so that it has no need of rain from the sky and the like.
خمسة أوسق جمع وَسْق، والوَسْق: ستون صاعًا، والصاع: خمسة أرطال وثلث، والمجموع ثلاث مئة صاع، وهي ألف وست مئة رطل بغدادي، والرطل مئة وثمانية وعشرون درهمًا وأربعة أسباع. وهو بالرطل الدمشقي المقدر بست مئة درهم: ثلاث مئة رطل واثنان وأربعون ¤ ¤ رطلًا وستة أسباع رطل، وهي تعادل 655 كغم تقريبًا.
General principle: "Khamsat awsuq" (five wasq): this is the plural of wasq; one wasq is sixty sa', and one sa' is five and one-third ratl (5.33 ratl). The total comes to three hundred sa', which equals 1600 Baghdadi ratl. One ratl is 128 and four-sevenths (128.57) dirhams. By the Damascene ratl, which is 600 dirhams, it comes to 342 and six-sevenths (342.85) ratl, which is approximately equal to 655 kilograms.
والسائمة: الراعية، عكس المعلوفة.
Important point: "Al-sa'imah" means an animal that grazes; it is the opposite of "ma'lufah" (one fed with fodder at home).
والباقورة: هي البقرة بلغة اليمن.
Important point: "Al-baqurah" is the word for a cow in the dialect of the people of Yemen.
والعجفاء: واحدة العِجَاف، وهي المهزولة من الغنم وغيرها.
Important point: "Al-'ajfa'": its plural is 'ijaf, and it means an emaciated animal among sheep and the like.
وقوله: "عاقص شعره": العَقْص: هو ليُّ الشعر وإدخال أطرافه في أصوله.
Important point: "'Aqis sha'rahu": al-'aqs means twisting the hair and tucking its ends into its roots.
اعتبط مؤمنًا قتلًا أي: قتله بلا جناية كانت منه ولا جريرة توجب قتله.
Important point: "I'tabata mu'minan qatlan": that is, killing a believer without any crime or any cause that would make his killing obligatory.
والقَوَد: القصاص وقتل القاتل بدل القتيل.
Important point: "Al-qawad": this means qisas, that is, killing the killer in return for the one killed.
أُوعِبَ ويروى: "استُوعِبَ" أي: قُطِع جميعه.
Important point: "U'iba", and in one narration "istu'iba", that is, cut off entirely.
والمأمومة: هي الشجَّة التي بلغت أم الراس، وهي الجلدة التي تجمع الدماغ.
Important point: "Al-ma'mumah": this is the head wound that reaches the membrane of the head which covers the brain.
والجائفة: هي أن يضرب ظهره أو بطنه أو صدره، فتنفذ إلى جوفه.
Important point: "Al-ja'ifah": this is the wound inflicted on the back, belly or chest that reaches the internal cavity of the body.
والمنقِّلة: هي التي تخرج منها صغار العظام، وتنتقل عن أماكنها. وقيل: التي تكسر العظم. والمُوضِحة: هي الشجة التي تكشف العظم.
Important point: "Al-munaqqilah": this is the wound from which small pieces of bone come out and are displaced from their places; according to one view it means a wound that breaks the bone. "Al-mudihah": the wound that exposes (lays bare) the bone.
(1) بل سليمان هذا إنما هو سليمان بن أرقم، وقد وهم فيه الحكم بن موسى فسماه: سليمان بن داود، كما حققنا ذلك قبل قليل، والله أعلم.
Criticism of a narrator: Rather, this Sulayman is actually Sulayman bin Arqam; al-Hakam bin Musa erred and gave his name as Sulayman bin Dawud, as we verified a little earlier, and Allah knows best.
Note / Clarification: We have established it from "Sunan al-Bayhaqi" (1/87-88), which he narrated from the author (al-Hakim), and from the other sources of takhrij.
(2) في نسخنا الخطية: ابنة، وهو خطأ، والتصويب من النسخة المحمودية كما في طبعة الميمان ¤ ¤ ومن "صحيح ابن حبان".
Variation in the chain: Our handwritten manuscripts have "ibnah" (daughter), which is wrong; it was corrected from the Mahmudiyyah manuscript, the al-Mayman edition and "Sahih Ibn Hibban".
(1) مكان ما بين المعقوفين بياض في النسخ الخطية، واستدركناه من "تلخيص الذهبي" و"صحيح ابن حبان" و"سنن البيهقي" 4/ 89.
Note / Clarification: The place between the square brackets was blank in the handwritten manuscripts, and we have completed it from "Talkhis al-Dhahabi", "Sahih Ibn Hibban" and "Sunan al-Bayhaqi" (4/89).
(1) أصل الكتاب صحيح، كما أسلفنا في الحديث الذي قبله، وهذا إسناد ضعيف؛ سليمان بن داود وَهِمَ في تسميته هكذا الحكمُ بن موسى، والصواب أنه سليمان بن أرقم، كما قال أبو داود في "المراسيل" والنسائي وأبو زرعة وأبو الحسن الهروي وأبو حاتم والذهبي وغيرهم، وهو متفق على ضعفه.
Grading: The original document is authentic, as we mentioned under the previous hadith, but this chain is da'if.
Criticism of a narrator: Al-Hakam bin Musa erred in giving this narrator's name as "Sulayman bin Dawud", whereas the correct name is "Sulayman bin Arqam", as stated by Abu Dawud in "al-Marasil", and by al-Nasa'i, Abu Zur'ah, Abu al-Hasan al-Harawi, Abu Hatim, al-Dhahabi and others, and there is agreement that he is weak.
لكن لمُعظَمِه شواهد صحيحة، ولبعضه شواهد مرسلة تقويه، انظر تفصيلها في التعليق على "صحيح ابن حبان" برقم (6559)، فقد أخرجه بطوله من طريق الحكم بن موسى، بهذا الإسناد.
Corroborating chains and supporting reports: However, most of it has sahih supporting reports, and some parts have mursal supporting reports that strengthen it.
Reference / Source: For details, see the commentary on "Sahih Ibn Hibban" (no. 6559); he narrated it at length via the route of al-Hakam bin Musa with this same chain.
ومن طريق الحكم بن موسى بالإسناد نفسه أخرجه مختصرًا النسائي (7029).
Reference / Source: Imam al-Nasa'i (7029) narrated it in brief via the route of al-Hakam bin Musa with this same chain.
قوله: "العقار"، قال ابن الأثير في "النهاية": أي: الضيعة والنخل والأرض ونحو ذلك.
Important point: His words "al-'aqar": Ibn al-Athir writes in "al-Nihayah" that it means landed property, date-palm orchards, land and the like.
سيحًا: السَّيْح: ما سقي بالماء الجاري.
Important point: "Sayhan": the word al-sayh refers to land irrigated by flowing water (a stream and the like).
بعلًا: البعل: ما ينبت في أرض يقربُ ماؤها، فرسخت عروقها في الماء، واستغنت عن ماء السماء والأمطار وغيرها.
Important point: "Ba'lan": al-ba'l is a plant that grows in land where water is near, whose roots become fixed in the water so that it has no need of rain from the sky and the like.
خمسة أوسق جمع وَسْق، والوَسْق: ستون صاعًا، والصاع: خمسة أرطال وثلث، والمجموع ثلاث مئة صاع، وهي ألف وست مئة رطل بغدادي، والرطل مئة وثمانية وعشرون درهمًا وأربعة أسباع. وهو بالرطل الدمشقي المقدر بست مئة درهم: ثلاث مئة رطل واثنان وأربعون ¤ ¤ رطلًا وستة أسباع رطل، وهي تعادل 655 كغم تقريبًا.
General principle: "Khamsat awsuq" (five wasq): this is the plural of wasq; one wasq is sixty sa', and one sa' is five and one-third ratl (5.33 ratl). The total comes to three hundred sa', which equals 1600 Baghdadi ratl. One ratl is 128 and four-sevenths (128.57) dirhams. By the Damascene ratl, which is 600 dirhams, it comes to 342 and six-sevenths (342.85) ratl, which is approximately equal to 655 kilograms.
والسائمة: الراعية، عكس المعلوفة.
Important point: "Al-sa'imah" means an animal that grazes; it is the opposite of "ma'lufah" (one fed with fodder at home).
والباقورة: هي البقرة بلغة اليمن.
Important point: "Al-baqurah" is the word for a cow in the dialect of the people of Yemen.
والعجفاء: واحدة العِجَاف، وهي المهزولة من الغنم وغيرها.
Important point: "Al-'ajfa'": its plural is 'ijaf, and it means an emaciated animal among sheep and the like.
وقوله: "عاقص شعره": العَقْص: هو ليُّ الشعر وإدخال أطرافه في أصوله.
Important point: "'Aqis sha'rahu": al-'aqs means twisting the hair and tucking its ends into its roots.
اعتبط مؤمنًا قتلًا أي: قتله بلا جناية كانت منه ولا جريرة توجب قتله.
Important point: "I'tabata mu'minan qatlan": that is, killing a believer without any crime or any cause that would make his killing obligatory.
والقَوَد: القصاص وقتل القاتل بدل القتيل.
Important point: "Al-qawad": this means qisas, that is, killing the killer in return for the one killed.
أُوعِبَ ويروى: "استُوعِبَ" أي: قُطِع جميعه.
Important point: "U'iba", and in one narration "istu'iba", that is, cut off entirely.
والمأمومة: هي الشجَّة التي بلغت أم الراس، وهي الجلدة التي تجمع الدماغ.
Important point: "Al-ma'mumah": this is the head wound that reaches the membrane of the head which covers the brain.
والجائفة: هي أن يضرب ظهره أو بطنه أو صدره، فتنفذ إلى جوفه.
Important point: "Al-ja'ifah": this is the wound inflicted on the back, belly or chest that reaches the internal cavity of the body.
والمنقِّلة: هي التي تخرج منها صغار العظام، وتنتقل عن أماكنها. وقيل: التي تكسر العظم. والمُوضِحة: هي الشجة التي تكشف العظم.
Important point: "Al-munaqqilah": this is the wound from which small pieces of bone come out and are displaced from their places; according to one view it means a wound that breaks the bone. "Al-mudihah": the wound that exposes (lays bare) the bone.
(1) بل سليمان هذا إنما هو سليمان بن أرقم، وقد وهم فيه الحكم بن موسى فسماه: سليمان بن داود، كما حققنا ذلك قبل قليل، والله أعلم.
Criticism of a narrator: Rather, this Sulayman is actually Sulayman bin Arqam; al-Hakam bin Musa erred and gave his name as Sulayman bin Dawud, as we verified a little earlier, and Allah knows best.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 1463
