Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب صلاة التطوع
Book of Voluntary Prayers
تَحْرِيصُ قِيَامِ اللَّيْلِ
Encouragement to pray at night
Mustadrak al-Hakim — Hadith 1169
اُردوEn
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد، حدثنا محمد بن إسماعيل السُّلَمي، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن رَبِيعة بن يزيد (1)، عن أبي إدريس الخَوْلاني، عن أبي أمامة الباهلي، عن رسول الله ﷺ قال: "عليكم بقِيام الليل، فإنه دَأْبُ الصالحين قبلَكم، وهو قُرْبةٌ لكم إلى ربِّكم، ومَكْفَرةٌ للسيئات، ومَنْهاةٌ عن الإثم" (2).
هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يُخرجاه.
هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يُخرجاه.
It is narrated from Sayyiduna Abu Umamah al-Bahili (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "Hold fast to standing in prayer at night (tahajjud), for it is the way of the righteous who came before you; it is a means for you of nearness to your Lord, an expiation for sins, and a restraint from sin."
This hadith is sahih (authentic) on the condition of Imam Bukhari, but they did not record it.
This hadith is sahih (authentic) on the condition of Imam Bukhari, but they did not record it.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) في النسخ الخطية وكذا في "تلخيص الذهبي": ثور بن يزيد، وهو خطأ يقينًا، فقد روى هذا الحديث البيهقي في "سننه" 2/ 502 عن أبي عبد الله الحاكم بإسناده ومتنه، وجاء عنده على الصواب: ربيعة، وكذلك هو عند الترمذي وغيره من المخرِّجين. ثم إن ثور بن يزيد لم يدرك أبا إدريس، وُلد بعد وفاته.
Technical note: (1) The manuscripts and al-Dhahabi's Talkhis had "Thawr bin Yazid", which is wrong; according to al-Bayhaqi and al-Tirmidhi the correct name is "Rabi'ah (bin Yazid)", because Thawr could not have heard from Abu Idris.
(2) إسناده ضعيف، عبد الله بن صالح - وهو أبو صالح المصري كاتب الليث - سيئ الحفظ، وقال أبو حاتم كما في "العلل" لابنه (346): هو حديث منكر، لم يروه غير معاوية، وأظنه من حديث محمد بن سعيد الشامي الأزدي، فإنه يروي هذا الحديث هو بإسناد آخر. قلنا: ومحمد بن سعيد الشامي هو القرشي المصلوب، وهو كذاب يضع الحديث، وسيأتي تخريج الحديث من طريقه بعد قليل. أبو إدريس الخولاني: هو عائذ الله بن عبد الله بن عمرو.
Grading: (2) This chain is da'if; Abd Allah bin Salih had a poor memory, and Abu Hatim declared it "munkar"; in his view it may be a fabricated narration of Muhammad bin Sa'id al-Maslub.
وأخرجه الترمذي (3549 م) عن محمد بن إسماعيل السلمي، بهذا الإسناد. قال الترمذي: وهذا أصح من حديث أبي إدريس عن بلال. ¤ ¤ قلنا: أما حديث أبي إدريس عن بلال، فقد أخرجه الترمذي بإثر الحديث (3549) من طريق بكر بن خنيس، عن محمد القرشي - وهو محمد بن سعيد المصلوب - عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، عن بلال، رفعه. وقال الترمذي بإثره: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث بلال إلّا من هذا الوجه، ولا يصح من قبل إسناده.
Reference / Source: al-Tirmidhi (3549) narrated it and declared it more authentic than the narration of Abu Idris from Bilal.
Variation in the chain: The narration of Bilal is "very weak", because its narrator Muhammad al-Maslub is a liar (kadhdhab).
وقول الترمذي في حديث الخولاني عن أبي أمامة: وهذا أصح من حديث أبي إدريس عن بلال، لا يعني أنه أراد صحته، وإنما أراد الصحة النسبية، أي: أنه أرجح، وإلّا فهو ضعيف كما سلف، والله أعلم.
Grading: Imam al-Tirmidhi's statement about the hadith of al-Khawlani from Abu Umamah, that "it is more authentic than the hadith of Bilal", does not mean it is authentic in absolute terms but only relatively (i.e. preferable); otherwise this narration too is da'if, as mentioned earlier.
Technical note: (1) The manuscripts and al-Dhahabi's Talkhis had "Thawr bin Yazid", which is wrong; according to al-Bayhaqi and al-Tirmidhi the correct name is "Rabi'ah (bin Yazid)", because Thawr could not have heard from Abu Idris.
(2) إسناده ضعيف، عبد الله بن صالح - وهو أبو صالح المصري كاتب الليث - سيئ الحفظ، وقال أبو حاتم كما في "العلل" لابنه (346): هو حديث منكر، لم يروه غير معاوية، وأظنه من حديث محمد بن سعيد الشامي الأزدي، فإنه يروي هذا الحديث هو بإسناد آخر. قلنا: ومحمد بن سعيد الشامي هو القرشي المصلوب، وهو كذاب يضع الحديث، وسيأتي تخريج الحديث من طريقه بعد قليل. أبو إدريس الخولاني: هو عائذ الله بن عبد الله بن عمرو.
Grading: (2) This chain is da'if; Abd Allah bin Salih had a poor memory, and Abu Hatim declared it "munkar"; in his view it may be a fabricated narration of Muhammad bin Sa'id al-Maslub.
وأخرجه الترمذي (3549 م) عن محمد بن إسماعيل السلمي، بهذا الإسناد. قال الترمذي: وهذا أصح من حديث أبي إدريس عن بلال. ¤ ¤ قلنا: أما حديث أبي إدريس عن بلال، فقد أخرجه الترمذي بإثر الحديث (3549) من طريق بكر بن خنيس، عن محمد القرشي - وهو محمد بن سعيد المصلوب - عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، عن بلال، رفعه. وقال الترمذي بإثره: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث بلال إلّا من هذا الوجه، ولا يصح من قبل إسناده.
Reference / Source: al-Tirmidhi (3549) narrated it and declared it more authentic than the narration of Abu Idris from Bilal.
Variation in the chain: The narration of Bilal is "very weak", because its narrator Muhammad al-Maslub is a liar (kadhdhab).
وقول الترمذي في حديث الخولاني عن أبي أمامة: وهذا أصح من حديث أبي إدريس عن بلال، لا يعني أنه أراد صحته، وإنما أراد الصحة النسبية، أي: أنه أرجح، وإلّا فهو ضعيف كما سلف، والله أعلم.
Grading: Imam al-Tirmidhi's statement about the hadith of al-Khawlani from Abu Umamah, that "it is more authentic than the hadith of Bilal", does not mean it is authentic in absolute terms but only relatively (i.e. preferable); otherwise this narration too is da'if, as mentioned earlier.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 1169
