Mustadrak al-Hakim — Hadith 1010

(2) روي هذا الحديث موصولًا ومرسلًا، والصواب إرساله كما قال الترمذي وغيره، وأبو قتيبة -وهو سَلْم بن قتيبة- مع ثقته له أوهام، قال أبو حاتم الرازي: ليس به بأس كثير الوهم. قلنا: وقد اختلف عليه في رفعه ووقفه كما في الرواية التالية عند المصنف، فكأنَّ الوهم منه.
Grading: (2) There is disagreement over whether it is mawsul (connected) or mursal, but the preferred view is that it is "mursal", as Imam al-Tirmidhi said. Abu Qutaybah (Salm bin Qutaybah), despite being thiqah, made errors.
وأخرجه الدارقطني (1318) و (1319)، ومن طريقه البيهقي 2/ 104 عن أبي بكر عبد الله ابن سليمان بن الأشعث، عن الجراح بن مخلد، عن أبي قتيبة، عن شعبة وسفيان، عن عاصم الأحول، به -موصولًا مرفوعًا. قال الدارقطني: قال لنا أبو بكر: لم يُسنده عن سفيان وشعبة إلّا أبو قتيبة، والصواب عن عاصم مرسلًا. ¤ ¤ وتابع الجراحَ بنَ مخلد عليه هكذا موصولًا: سليمانُ بن عبيد الله الغيلاني، عن أبي قتيبة. أخرجه البيهقي أيضًا 2/ 104.
Reference / Source: Al-Daraqutni (1318, 1319) and al-Bayhaqi (2/104) narrated it as marfu', but Imam al-Daraqutni made clear that the correct version is the narration from Asim as "mursal".
وخالف أبا قتيبة الحسينُ بنُ حفص فرواه عن سفيان الثوري عن عاصم الأحول عن عكرمة عن النبي ﷺ مرسلًا. أخرجه البيهقي 2/ 104، والحسين بن حفص ثقة جليل وكان من المختصِّين بسفيان الثوري كما قال أبو نعيم الأصبهاني، وقال البيهقي بإثر روايته: وكذلك رواه سفيان بن عيينة وعبدة بن سليمان عن عاصم الأحول عن عكرمة مرسلًا.
Variation in the chain: Al-Husayn bin Hafs (a close student of Sufyan al-Thawri) narrated it from Asim from Ikrimah as "mursal", and Sufyan bin Uyaynah also narrated it as mursal in the same way.
قلنا: ورواية عبدة بن سليمان أخرجها الترمذي في كتابه "العلل الكبير" (101) عن هناد بن السَّري عنه، وهما ثقتان، وأما رواية سفيان بن عيينة فلم نقف عليها مسنَدة.
Technical note: Al-Tirmidhi mentions the mursal narration of Abdah bin Sulayman in "al-'Ilal al-Kabir" (101), and both of them (Abdah and Hannad) are thiqah.
ثم أخرجه الترمذي (102) -وكذا أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 192 - 193 - من طريق حرب ابن ميمون، عن خالد الحذاء، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: أتى النبي ﷺ على رجل يسجد على جبهته ولا يضع أنفه على الأرض، قال: "ضع أنفك يسجدْ معك" ثم قال الترمذي: وحديث عكرمة عن النبي ﷺ -يعني مرسلًا- أصحُّ. قلنا: وحرب بن ميمون -وهو الأصغر- متروك.
Grading: Al-Tirmidhi (102) recorded, via Khalid al-Hadhdha' from Ikrimah from Ibn Abbas, the incident in which the Prophet (peace and blessings be upon him) corrected a man who did not place his nose on the ground in prostration, but the mursal narration of Ikrimah is more sahih. Harb bin Maymun is a "matruk" narrator.
وأخرج الطبراني في "الكبير" (11917)، و"الأوسط" (4111)، وابن المقرئ في "معجمه" (427) من طريق الضحاك بن حُمرة، عن منصور -وهو ابن زاذان- عن عاصم البجلي، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال: "من لم يلزق أنفه مع جبهته بالأرض إذا سجد لم تُجْزِ صلاته"، وعاصم البجلي قال الطبراني: هو عاصم بن سليمان الأحول. قلنا: والضحاك بن حُمرة ضعيف.
Reference / Source: Al-Tabarani (al-Kabir 11917; al-Awsat 4111) narrated it via the chain of al-Dahhak bin Humrah (who is weak): if the nose does not touch the ground in prostration, the prayer is not valid.
وأخرجه البيهقي 2/ 104 من طريق إبراهيم بن طهمان، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس أنه قال: إذا سجدت فضع أنفك على الأرض مع جبهتك. وهذا إسناد حسن لولا ما قيل في رواية سماك عن عكرمة أنه وقع له فيها اضطراب.
Grading: Al-Bayhaqi (2/104) recorded it via Ibrahim bin Tahman from Simak bin Harb from Ikrimah from Ibn Abbas; this chain would be "hasan" were it not that Simak's narrations from Ikrimah are said to contain idtirab (inconsistency).
وفي الباب عن أبي حميد الساعدي في صفة صلاة النبي ﷺ، وقال فيها: ثم سجد -يعني النبي ﷺ فأمكن أنفه وجبهته. أخرجه أبو داود (734)، والترمذي (270) وقال: حسن صحيح.
Corroborating chains and supporting reports: The hadith of Abu Humayd al-Sa'idi (Abu Dawud 734; al-Tirmidhi 270) bears witness that the Prophet (peace and blessings be upon him) would place his nose and forehead firmly on the ground in prostration.
وعن وائل بن حُجْر قال: رأيت رسول الله ﷺ يسجد على الأرض واضعًا جبهته وأنفه في سجوده. أخرجه أحمد 31/ (18864)، ورجاله ثقات.
Corroborating chains and supporting reports: Wa'il bin Hujr says that he saw him (peace and blessings be upon him) prostrating on his forehead and nose (Musnad Ahmad 31/18864).
وفي حديث طاووس عن ابن عباس عند البخاري (812)، قال: قال النبي ﷺ: "أُمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة -وأشار بيده على أنفه- واليدين والركبتين وأطراف القدمين .. ". فهذا كلُّه يدلِّل على تأكيد وضع الأنف مع الجبهة على الأرض في السجود وأنه من تمام السجود.
Corroborating chains and supporting reports: The hadith of Sahih al-Bukhari (812), "I have been commanded to prostrate on seven bones", in which he (peace and blessings be upon him) pointed to his nose along with the forehead, is evidence that placing the nose on the ground is part of the completeness of prostration.