Mustadrak al-Hakim — Hadith 100

(2) تحرَّف في (ب) والمطبوع إلى: المزني.
Technical note / Defect ('illah): In manuscript (B) and the printed edition the word has been corrupted and written as "al-Muzani".

(3) صحيح مرسلًا، مالك، مالك بن سعير مختلف فيه، قال أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان والدارقطني: صدوق، وذكره ابن حبان في "الثقات"، لكن ضعَّفه أبو داود وقال الأزدي: عنده مناكير. قلنا: وقد خولف في وصله كما سيأتي.
Grading: It is sahih as a mursal report.
Technical note / Defect ('illah): There is disagreement about the narrator Malik bin Su'ayr: Abu Zur'ah, Abu Hatim al-Razi and al-Daraqutni called him "saduq" (truthful), and Ibn Hibban mentioned him in "al-Thiqat", but Abu Dawud declared him weak, and according to al-Azdi he has munkar reports. Our finding is that he was contradicted in narrating this report as connected (muttasil).
وأخرجه الترمذي في "العلل الكبير" (685)، والبزار في "مسنده" (9205)، وابن الأعرابي في ¤ ¤ "معجمه" (2450)، والرامهرمزي في "أمثال الحديث" (13)، والطبراني في "الأوسط" (2981)، و"الصغير" (264)، وأبو طاهر المخلِّص في "المخلّصيات" (2989)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1160) و (1161)، والبيهقي في "الدلائل" 1/ 157 - 158، و"شعب الإيمان" (1340)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 5/ 400 - 401 من طرق عن زياد بن يحيى الحسّاني، بهذا الإسناد.
Reference / Source: A large group of imams (al-Tirmidhi, al-Bazzar, Ibn al-A'rabi, al-Ramahurmuzi, al-Tabarani, al-Mukhallis, al-Quda'i, al-Bayhaqi and Ibn Asakir) narrated it through various routes from Ziyad bin Yahya al-Hassani with this same chain.
وأخرجه الرامهرمزي (13)، والآجري في "الشريعة" (1000) من طريق مؤمل بن إهاب، عن مالك بن سعير، به.
Reference / Source: Al-Ramahurmuzi and al-Ajurri in "al-Shari'ah" (1000) narrated it through the chain of Mu'ammal bin Ihab from Malik bin Su'ayr.
وخالف مالكَ بنَ سعير وكيعٌ فرواه عن الأعمش عن أبي صالح عن النبي ﷺ مرسلًا، أخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 192، وابن أبي شيبة 6/ 325، وابن الأعرابي (1088)، والبيهقي في "الدلائل" 1/ 157، و"الشعب" (1339) من طرق عن وكيع به قال الدارقطني في "العلل" 10/ 105 (1897): وهو الصواب.
Technical note / Defect ('illah): Waki' bin al-Jarrah contradicted Malik bin Su'ayr by narrating it as "mursal" through the route of al-A'mash from Abu Salih (as transmitted by Ibn Sa'd, Ibn Abi Shaybah and al-Bayhaqi).
Important point: Imam al-Daraqutni stated explicitly in "al-'Ilal" (10/105) that its being mursal is what is correct.
وخالف عبدُ الله بن نصر الأصمُّ فرواه عن وكيع موصولًا بذِكْر أبي هريرة، أخرجه ابن عدي في "الكامل" 4/ 230، وعبد الله بن نصر هذا منكر الحديث، وقال ابن عدي: غير محفوظ عن وكيع.
Technical note / Defect ('illah): Abdullah bin Nasr al-Asamm contradicted (the other narrators) by narrating it from Waki' as "mawsul" (connected), mentioning Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him).
Reference / Source: Ibn Adi narrated it in "al-Kamil" (4/230).
Grading: Abdullah bin Nasr is a "munkar al-hadith" narrator, and Ibn Adi says that its (connected) narration from Waki' is "not preserved" (ghayr mahfuz).
وتابع وكيعًا على إرساله عليُّ بن مُسهِر عن الأعمش عند الدارمي في "مسنده" (15).
Corroborating chains and supporting reports: Ali bin Mushir corroborated Waki' in its "irsal" (narrating it as mursal) from al-A'mash, as found in the "Musnad" of Imam al-Darimi (15).
فهذان - وكيع وعلي بن مسهر - ثقتان أرسلاه، فيقضى لهما على مالك بن سعير وهو أدنى منهما رتبة في الثقة والضبط، والله تعالى أعلم.
Grading: Waki' and Ali bin Mushir are both thiqah (trustworthy) narrators who narrated it as "mursal", so their version is preferred over that of Malik bin Su'ayr, since Malik is of a lower rank than both of them in trustworthiness and precision. And Allah knows best.
ويشهد له حديث معبد بن خالد الجَدَلي - أحد الأثبات من التابعين - عن النبي ﷺ مرسلًا أيضًا، أخرجه ابن سعد 1/ 163، وسنده إلى معبد صحيح.
Corroborating chains and supporting reports: It is supported by the mursal report of Ma'bad bin Khalid al-Jadali (one of the senior and reliable Successors).
Reference / Source: Ibn Sa'd (1/163) narrated it, and its chain up to Ma'bad is sahih.
قوله: "مُهداة" بضم الميم، يعني: أُهديت لكم، كما جاء في بعض الروايات، وقال الرامهرمزي في "أمثال الحديث": اتفقت ألفاظهم في ضمِّ الميم من قوله: "مُهداة" إلَّا ابن البرتي - أحد رواة الحديث عنده - قال: "مِهْداة" بكسر الميم، من الهِداية، وكان ضابطًا فَهِمًا متصرِّفًا في الفقه واللغة، والذي قاله أجود في الاعتبار، لأنه بُعث ﷺ هاديًا كما قال الله ﷿: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [الشورى: 52]، وكما قال ﷿: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ﴾ [النحل: 44]، و ﴿لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ [إبراهيم: 1]، وأشباه ذلك، ومن رواه بضم الميم إنما أراد أنَّ الله ﷿ أهداه إلى الناس، وهو قريب.
Note / Clarification: The word "muhdah" (with a dammah on the mim) means that he (peace and blessings be upon him) was sent to people as a gift from Allah. According to al-Ramahurmuzi, most have this wording, whereas Ibn al-Birti read it as "mihdah" (with a kasrah on the mim), derived from "hidayah" (guidance), and this meaning is also strong, because he (peace and blessings be upon him) was sent as a guide, as the Qur'an says: "And indeed you guide to a straight path". In any case, the first meaning (gift) is also close to it.

(1) لكنه لم يتفرد به بل خولف فيه فأرسله من هو أوثق منه.
Technical note / Defect ('illah): Although this narrator is not alone in it, he has been contradicted, and narrators more trustworthy than him narrated it as "mursal".