Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب : الأهوال
Book of the Terrors of the Day of Resurrection
حِكَايَةُ هَارُوتَ وَمَارُوتَ
The story of Harut and Marut
Mustadrak al-Hakim — Hadith 9011
اُردوEn
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عَمْرَوَيهِ الصَّفّار ببغداد، حدثنا محمد بن إسحاق الصَّغَاني (1)، حدثنا أبو الجوَّاب، حدثنا يحيى بن سَلَمة بن كُهَيل، عن أبيه، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عمر، أنه كان يقول: أَطَلَعَت الحمراءُ بعدُ؟ فإذا رآها قال: لا مَرحبًا، ثم قال: إنَّ مَلكين من الملائكة، هَارُوتَ وَمَارُوتَ، سَأَلَا اللهَ تعالى أن يَهبِطا إلى الأرض، فأهبطا إلى الأرض، فكانا يَقضِيان بين الناس، فإذا أمسيَا تكلَّما بكلماتٍ وعَرَجا بها إلى السماء، فقُيِّضَ لهما بامرأةٍ من أحسن الناس، وأُلقيت عليهما الشَّهوةُ، فجعلا يؤخِّرانها، وأُلقيت في أنفُسِهما، فلم يزالا يفعلانِ حتى وَعَدَتهما ميعادًا، فأتتهما للميعادِ فقالت: علِّماني الكلمةَ التي تَعرُجانِ بها، فعلَّماها الكلمة، فتكلَّمت بها، فعَرَجَت بها إلى السماء، فمُسِخَت فجُعِلَت كما ترونَ، فلما أَمسَيًا تكلّما بالكلمة التي كانا يَعرُجانِ بها إلى السماء، فلم يَعرُجا، فبُعِث إليهما: إن شئتُما فعذابُ الآخرة، وإن شئتُما فعذاب الدنيا إلى أن تقومَ الساعةُ، على أنْ تلتقيانِ (2) الله تعالى، فإن شاء عذَّبَكما، وإن شاء رَحِمَكما، فنَظَرَ أحدُهما إلى صاحبه، فقال أحدُهما لصاحبه: بل نختارُ عذابَ الدنيا ألفَ ألفِ ضعفٍ؛ فهما يُعذِّبَانِ إلى أن تقومَ الساعة (1).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه، وترك حديث يحيى بن سَلَمة عن أبيه من المُحالات التي يردُّها العقلُ! فإنه لا خلاف أنه من أهل الصَّنعة (2)، فلا يُنكَر لأبيه أن يَخُصَّه بأحاديث يتفرَّد بها عنه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8796 - قال النسائي متروك
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه، وترك حديث يحيى بن سَلَمة عن أبيه من المُحالات التي يردُّها العقلُ! فإنه لا خلاف أنه من أهل الصَّنعة (2)، فلا يُنكَر لأبيه أن يَخُصَّه بأحاديث يتفرَّد بها عنه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8796 - قال النسائي متروك
It is narrated from Sa'id bin Jubayr that Sayyiduna Abdullah bin Umar (may Allah be pleased with them both) used to ask: "Has the red star (Venus) risen yet?" When he saw it, he would say: "May there be no welcome for it." Then he would say: "Two angels among the angels, Harut and Marut, asked Allah Almighty to be sent down to the earth, so they were sent down to the earth. They used to judge between the people, and when evening came they would recite certain words and ascend by them to the heaven. Then, as a trial for them, a woman who was among the most beautiful of people was destined for them, and desire was cast into them, but they kept putting it off. Then when the desire became settled in their hearts, they kept on at it until she fixed an appointed time with them. When she came to them at the appointed time, she said: 'Teach me the word by which you ascend to the heaven.' So they taught her the word. She recited it and ascended by it to the heaven; then she was transformed and made into what you see (a star). Then when evening came for the two (angels) and they recited the word by which they used to ascend to the heaven, they could not ascend. So this message was sent to them: 'If you wish, choose the punishment of the Hereafter, and if you wish, choose the punishment of this world until the Hour is established, and then you will meet Allah Almighty; if He wills, He will punish you, and if He wills, He will have mercy on you.' One of them looked at his companion and said: 'Rather, we choose the punishment of this world, a million times over.' So they are being punished until the Hour is established."
This hadith is sahih (authentic) in its chain of narration, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it. And abandoning the hadith of Yahya bin Salamah from his father is among the absurdities that reason rejects! For there is no disagreement that he was one of the experts of the craft (of hadith), so it cannot be objected that his father singled him out with some hadiths which he alone narrates from him.
This hadith is sahih (authentic) in its chain of narration, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it. And abandoning the hadith of Yahya bin Salamah from his father is among the absurdities that reason rejects! For there is no disagreement that he was one of the experts of the craft (of hadith), so it cannot be objected that his father singled him out with some hadiths which he alone narrates from him.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: الصنعاني، والمعروف بالرواية عن أبي الجوّاب - وهو الأحوم ابن جوّاب - هو أبو بكر محمد بن إسحاق الصاغاني.
Technical note / Defect ('illah): (1) In our manuscripts this has been corrupted into "al-San'ani", whereas the one well known for narrating from Abu al-Jawwab, who is al-Ahwas bin Jawwab, is "Abu Bakr Muhammad bin Ishaq al-Saghani".
(2) هكذا في نسخنا الخطية، ويغلب على ظننا أنه خطأ من الناسخ قديمًا، ويمكن توجيهه بأن رفع الفعل هنا بإثبات النون بعد "أنْ" جاء حملًا على أنها مخفّفة من "أنَّ" وضمير الشأن محذوف، أو على لغة بعض العرب الذين لا يُعملون "أن" الناصبة للفعل المضارع فيرفعونه. انظر "شواهد التوضيح" لابن مالك ص 180، و "شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك" 4/ 4 - 5.
General principle: (2) This is how it is in our manuscripts, and we think it most likely that it is an old copyist's error. However, it can be explained this way: the verb here being in the indicative, with the nun retained after "أنْ", is on the basis that it is lightened from "أنَّ" with the pronoun of the matter (damir al-sha'n) omitted, or it follows the dialect of some Arabs who do not let the subjunctive-governing "أن" act on the imperfect verb and so keep it in the indicative.
Reference / Source: See Ibn Malik's "Shawahid al-Tawdih" p. 180, and "Sharh Ibn 'Aqil 'ala Alfiyyat Ibn Malik" 4/ 4-5.
(1) إسناده ضعيف جدًا، يحيى بن سلمة بن كهيل متروك الحديث، وبه أعلّه الذهبي في "تلخيص المستدرك".
Grading: (1) Its chain is very weak. Yahya bin Salamah bin Kuhayl is "matruk al-hadith" (abandoned in hadith), and it is on account of him that al-Dhahabi declared it defective in "Talkhis al-Mustadrak".
وهذا الطريق لم نقف عليه عند غير المصنف.
Technical note / Defect ('illah): We have not come across this route with anyone other than the author (al-Hakim).
وقد روي نحو هذا عن ابن عمر مرفوعًا إلى النبي ﷺ عند أحمد 10/ (6178) وابن حبان (6186) بإسناد ضعيف كما هو مبين فيهما.
Corroborating chains and supporting reports: Something similar has been narrated from Ibn 'Umar, marfu' to the Prophet (peace and blessings be upon him), with Ahmad 10/ (6178) and Ibn Hibban (6186), with a weak chain, as is explained in both.
والصحيح أن هذا من رواية ابن عمر عن كعب الأحبار ممّا نقله عن كتب بني إسرائيل، فقد أخرج عبد الرزاق في "تفسيره" 1/ 53 - 54، وابن أبي الدنيا في "العقوبات" (224)، والطبري في "تفسيره" 1/ 456 - 457 من طريق سفيان الثوري، عن موسى بن عقبة، عن سالم بن عبد الله ابن عمر، عن أبيه، عن كعب الأحبار. وهذا إسناد صحيح. وانظر تمام الكلام على هذا الخبر في التعليق على "مسند أحمد" و "صحيح ابن حبان".
Grading: What is correct is that this is from the narration of Ibn 'Umar from Ka'b al-Ahbar, among what he (Ka'b) transmitted from the books of the Children of Israel.
Reference / Source: 'Abd al-Razzaq narrated it in his "Tafsir" 1/ 53-54, Ibn Abi al-Dunya in "al-'Uqubat" (224), and al-Tabari in his "Tafsir" 1/ 456-457, by way of Sufyan al-Thawri, from Musa bin 'Uqbah, from Salim bin 'Abd Allah bin 'Umar, from his father, from Ka'b al-Ahbar. This chain is sahih. See the full discussion of this report in the annotation on "Musnad Ahmad" and "Sahih Ibn Hibban".
قال الحافظ ابن كثير في "البداية والنهاية" 1/ 84: هذا من أخبار بني إسرائيل … ويكون من خرافاتهم التي لا يُعوّل عليها، والله أعلم.
Technical note / Defect ('illah): Al-Hafiz Ibn Kathir said in "al-Bidayah wa al-Nihayah" 1/ 84: "This is one of the reports of the Children of Israel … and it would be one of their fables that cannot be relied upon; and Allah knows best."
(2) تحرّف في نسخنا الخطية إلى: الصفة، والتصويب من "إتحاف المهرة" (9748).
Technical note / Defect ('illah): (2) In our manuscripts this has been corrupted into "al-Suffah", and the correction is from "Ithaf al-Maharah" (9748).
Technical note / Defect ('illah): (1) In our manuscripts this has been corrupted into "al-San'ani", whereas the one well known for narrating from Abu al-Jawwab, who is al-Ahwas bin Jawwab, is "Abu Bakr Muhammad bin Ishaq al-Saghani".
(2) هكذا في نسخنا الخطية، ويغلب على ظننا أنه خطأ من الناسخ قديمًا، ويمكن توجيهه بأن رفع الفعل هنا بإثبات النون بعد "أنْ" جاء حملًا على أنها مخفّفة من "أنَّ" وضمير الشأن محذوف، أو على لغة بعض العرب الذين لا يُعملون "أن" الناصبة للفعل المضارع فيرفعونه. انظر "شواهد التوضيح" لابن مالك ص 180، و "شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك" 4/ 4 - 5.
General principle: (2) This is how it is in our manuscripts, and we think it most likely that it is an old copyist's error. However, it can be explained this way: the verb here being in the indicative, with the nun retained after "أنْ", is on the basis that it is lightened from "أنَّ" with the pronoun of the matter (damir al-sha'n) omitted, or it follows the dialect of some Arabs who do not let the subjunctive-governing "أن" act on the imperfect verb and so keep it in the indicative.
Reference / Source: See Ibn Malik's "Shawahid al-Tawdih" p. 180, and "Sharh Ibn 'Aqil 'ala Alfiyyat Ibn Malik" 4/ 4-5.
(1) إسناده ضعيف جدًا، يحيى بن سلمة بن كهيل متروك الحديث، وبه أعلّه الذهبي في "تلخيص المستدرك".
Grading: (1) Its chain is very weak. Yahya bin Salamah bin Kuhayl is "matruk al-hadith" (abandoned in hadith), and it is on account of him that al-Dhahabi declared it defective in "Talkhis al-Mustadrak".
وهذا الطريق لم نقف عليه عند غير المصنف.
Technical note / Defect ('illah): We have not come across this route with anyone other than the author (al-Hakim).
وقد روي نحو هذا عن ابن عمر مرفوعًا إلى النبي ﷺ عند أحمد 10/ (6178) وابن حبان (6186) بإسناد ضعيف كما هو مبين فيهما.
Corroborating chains and supporting reports: Something similar has been narrated from Ibn 'Umar, marfu' to the Prophet (peace and blessings be upon him), with Ahmad 10/ (6178) and Ibn Hibban (6186), with a weak chain, as is explained in both.
والصحيح أن هذا من رواية ابن عمر عن كعب الأحبار ممّا نقله عن كتب بني إسرائيل، فقد أخرج عبد الرزاق في "تفسيره" 1/ 53 - 54، وابن أبي الدنيا في "العقوبات" (224)، والطبري في "تفسيره" 1/ 456 - 457 من طريق سفيان الثوري، عن موسى بن عقبة، عن سالم بن عبد الله ابن عمر، عن أبيه، عن كعب الأحبار. وهذا إسناد صحيح. وانظر تمام الكلام على هذا الخبر في التعليق على "مسند أحمد" و "صحيح ابن حبان".
Grading: What is correct is that this is from the narration of Ibn 'Umar from Ka'b al-Ahbar, among what he (Ka'b) transmitted from the books of the Children of Israel.
Reference / Source: 'Abd al-Razzaq narrated it in his "Tafsir" 1/ 53-54, Ibn Abi al-Dunya in "al-'Uqubat" (224), and al-Tabari in his "Tafsir" 1/ 456-457, by way of Sufyan al-Thawri, from Musa bin 'Uqbah, from Salim bin 'Abd Allah bin 'Umar, from his father, from Ka'b al-Ahbar. This chain is sahih. See the full discussion of this report in the annotation on "Musnad Ahmad" and "Sahih Ibn Hibban".
قال الحافظ ابن كثير في "البداية والنهاية" 1/ 84: هذا من أخبار بني إسرائيل … ويكون من خرافاتهم التي لا يُعوّل عليها، والله أعلم.
Technical note / Defect ('illah): Al-Hafiz Ibn Kathir said in "al-Bidayah wa al-Nihayah" 1/ 84: "This is one of the reports of the Children of Israel … and it would be one of their fables that cannot be relied upon; and Allah knows best."
(2) تحرّف في نسخنا الخطية إلى: الصفة، والتصويب من "إتحاف المهرة" (9748).
Technical note / Defect ('illah): (2) In our manuscripts this has been corrupted into "al-Suffah", and the correction is from "Ithaf al-Maharah" (9748).
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 9011
