Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب الفتن والملاحم
Book of Trials and Great Battles
مُكَالَمَةُ ابْنِ عَمْرٍو مَعَ أَهْلِ الْعِرَاقِ فِي التَّحْدِيثِ
The conversation of Abdullah bin Amr (may Allah be pleased with him) with the people of Iraq about narrating hadith
Mustadrak al-Hakim — Hadith 8833
اُردوEn
أخبرنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطَّان ببغداد، حدثنا أحمد بن عبيد الله النَّرْسي، حدثنا أَزهَر بن سعد، حدثنا عبد الله بن عَوْن، عن عِمران بن مسلم الخيَّاط، عن زيد بن وهب قال: كنا عند حُذَيفة في هذا المسجد فقال: أتَتكم أظلَّتكم تَرمي بالنَّشَف (4)، ثم التي بعدها تَرمي بالرَّضْف، ثم التي بعدها المُظلِمة، ما فيكم رجل حيٌّ (1) يَرى ما ترون، لم يرَ فتنةَ المسيح فيراها أبدًا، قال: وفينا أعرابيٌّ من ربيعةَ ما فينا حيٌّ غيره، قال سبحانَ الله يا أصحاب محمد! كيف بالمَسيح وقد وُصِفَ لنا عريضَ الكَبْهة، مُشرِفَ الكَتَدِ (2)، بعيد ما بين المَنكِبَين؟! فأنا رأيت حذيفةَ رُدِعَ منها رَدْعةً (3)، قال: نَشَدتُك بالله، هل تدري كيف قلت؟ قال: قلتَ: ما فيكم رجل حيٌّ يَرى ما ترون، لم يرَ فتنةً الدجال فيراها أبدًا، قال: فأنا رأيتُ حذيفةَ تَسايَرَ عن (4) وجهه، قال: قلتُ: لأنه حَفِظَ الحديثَ على وجهه؟ قال: نعم. قال: ثم قال كلمةً ضعيفةً: أرأيتم يومَ الدارِ أمس، فإنها كانت فتنةً عامةً عمَّت الناس، قال: وفينا أعرابيٌّ من ربيعةَ ما فينا حيٌّ غيرُه، قال: سبحانَ الله يا أصحابَ محمد! فأين الذين يُبعِّقون لِقاحَنا (5)، ويَنقُبون بيوتَنا؟! قال: أولئك هم الفاسقون، مرتين، قال: ولقد خرجتُ يومَ الجَرَعَة (1) ولقد علمتُ أنه لم يُهرَقُ فيها مِحجَمةٌ من دم، وما نهيتُ عنها إلَّا ابن الحصرامة، وفينا أعرابي من ربيعةَ ما فينا حيٌّ غيرُه، قال: سبحانَ الله يا أصحابَ محمد، ابن الحصرامةِ دونَ الناس! فقال: إنها إذا أقبلَتْ كانت للقائم والقائل، وإنَّ ابنَ الحصرامةِ رجلٌ قوَّالةٌ (2).
هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين، فقد احتجَّا بعِمران بن مسلم (3)، ولم يخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8619 - على شرط البخاري ومسلم
هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين، فقد احتجَّا بعِمران بن مسلم (3)، ولم يخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8619 - على شرط البخاري ومسلم
It is narrated from Zayd bin Wahb that we were with Sayyiduna Hudhayfah (may Allah be pleased with him) in this mosque, and he said: "Tribulations are coming to you that will overshadow you; they will rain down small pebbles, then the tribulation after it will rain down heated stones, then after it will come the dark tribulation. There is no living person among you who sees what you are seeing without also seeing the tribulation of the Dajjal." The narrator says: Among us was a Bedouin from the tribe of Rabi'ah, and he said: Subhan Allah, O Companions of Muhammad (peace and blessings be upon him)! What about the Dajjal, when his description has been given to us as broad-foreheaded, with raised hump-like shoulders and broad-shouldered? I saw that Hudhayfah (may Allah be pleased with him) was taken aback by his words, and he said: "I ask you by Allah, do you know what you said?" He said: You said that there is no living person among you who sees all that you are seeing without also seeing the tribulation of the Dajjal. The narrator says: I saw that the face of Hudhayfah (may Allah be pleased with him) brightened. I asked: Was it because he had remembered the hadith correctly? He said: Yes. Then Hudhayfah (may Allah be pleased with him) said in a low voice: "What do you think of the Day of the House yesterday (the siege of Sayyiduna Uthman (may Allah be pleased with him))? It was a general tribulation that engulfed all the people." That Bedouin said: Subhan Allah, O Companions of Muhammad (peace and blessings be upon him)! Then where will those people go who cut the udders of our she-camels and break into our houses? He said twice: "They are the transgressors." He further said: "I went out on the Day of al-Jara'ah, and I knew that not even the amount of blood in a cupping vessel would be shed in it, and I did not forbid anyone from that tribulation except Ibn al-Hasramah." The Bedouin again said: Subhan Allah, O Companions of Muhammad (peace and blessings be upon him)! Was Ibn al-Hasramah above the rest of the people? He said: "When the tribulation comes, it is for the one who stands up (to fight) and the one who speaks out (with his tongue), and Ibn al-Hasramah was a man who talked a great deal."
This hadith is sahih (authentic) on the condition of the two Shaykhs (Bukhari and Muslim), because they used Imran bin Muslim as evidence, but they did not record it.
This hadith is sahih (authentic) on the condition of the two Shaykhs (Bukhari and Muslim), because they used Imran bin Muslim as evidence, but they did not record it.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(4) تحرّف في النسخ الخطية إلى: بالقشف … بالوضح، والتصويب من كتب غريب الحديث. يريد بقوله: "أتتكم" الفتنَ، والنَّشَف: حجارة سود كأنها أُحرقت بالنار يحكُّ بها الوسخ عن اليد والرِّجل، واحدتها: نَشَفة، بالتحريك وقد تسكَّن، والرَّضف: حجارة مُحْماة على النار، واحدتها: رَضْفة. يعني: أنَّ الأولى من الفتن لا تؤثر في أديان الناس لخفّتها، والتي بعدها كهيئة حجارة أُحميت بالنار، فكانت رضفًا، فهي أبلغ في أديانهم وأثلم لأبدانهم. قاله ابن الأثير في "النهاية" (نشف).
Note / Clarification: In the manuscripts this was corrupted into "bil-qashaf… bil-wadah"; the correction is from the books on the rare words of hadith (gharib al-hadith). By his words "atatkum" (they have come to you) he means the "trials" (fitan). "al-nashaf": black stones that look as though burnt in fire, with which dirt is scrubbed off the hands and feet (singular: nashafah, with a fathah on the shin, and sometimes read with a sukun). "al-radf": stones heated on fire (singular: radfah).
Important point: The meaning is that the first trials, because of their lightness, will not greatly affect people's religion, and those that come after will be like stones heated on fire (radf); so they will affect their religion more strongly and wound their bodies more severely. (This explanation is by Ibn al-Athir in "al-Nihayah".)
(1) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: حتى، وستأتي على الصواب لاحقًا.
Note / Clarification: In the manuscripts this word was corrupted into "hatta"; it will come later in its correct form.
(2) تحرَّف في الطبعة الهندية إلى: عريض الجبهة مشرف الجيد. وقد روى هذا الحرف الخطابي في "غريب الحديث" 2/ 328 - 329 من طريق ربعي بن إبراهيم عن عبد الله بن عون عن عمران الخياط عن زيد بن وهب عن حذيفة. ثم فسَّره فقال: الكبهة لغة رديئة في الجبهة، ومثله في كلامهم: الكَبَل والرَّكُل، يريدون: الجبل والرجل، وهو من كلام جفاة الأعراب. والكَتد: ما بين أعلى الظهر والكاهل، والنعت منه أكتَد، أي: ضخم الكتد مشرفه.
Note / Clarification: In the Indian edition this was corrupted into "'arid al-jabhah mushrif al-jid". Al-Khattabi narrated it in "Gharib al-Hadith" (2/328-329) by way of Rib'i bin Ibrahim from 'Abd Allah bin 'Awn from 'Imran al-Khayyat from Zayd bin Wahb from Hudhayfah, then explained it, saying: "al-kabhah" is a poor (non-standard) dialect form for the forehead (al-jabhah), just as in their speech "al-kabal and al-rakul" occur, by which they mean "al-jabal and al-rajul" (mountain and man); this is the speech of rough Bedouins. "al-katad": the part between the upper back and the shoulders, and the adjective is "aktad", i.e. with a large and raised upper back.
وقال ابن الأثير في "النهاية" (كبه): أراد الجبهة فأخرج الجيم بين مخرجها ومخرج الكاف، وهي لغة قوم من العرب، ذكرها سيبويه مع ستة أحرف أخرى، وقال: إنها غير مستحسنة ولا كثيرة في لغة من ترضى عربيته.
Note / Clarification: Ibn al-Athir says in "al-Nihayah": What is meant is "jabhah" (forehead), but (the speaker) pronounced the jim from between its point of articulation and that of the kaf; this is the dialect of a tribe of the Arabs. Sibawayh mentioned it along with six other letters and said: "It is neither considered good nor common in the speech of those whose Arabic is approved".
(3) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: ودع منها ودعة، بالواو فيهما. والتصويب من كتاب الخطابي وغيره من كتب غريب الحديث. وقال الخطابي: قوله: "رُدع لها" معناه: وَجِم لها، أو ضجر حتى تغيّر لونه، من قولك: رَدَعتُ الثوبَ بالزعفران: إذا لوّنتَه به … يدلّ على هذا قوله في هذا الحديث: ثم تساير عن وجهه الغضب، وقد يكون رُدِع أيضًا بمعنى: ارتَدع عن الكلام وكفَّ.
Note / Clarification: In the manuscripts this was corrupted into "wadi'a minha wad'ah" (with a waw in both); the correction is from al-Khattabi's book and other books of gharib al-hadith. Al-Khattabi says: The words "rudi'a laha" mean: he was grieved by it, or so distressed that his colour changed (as one says: "rada'tu al-thawba bil-za'faran", when you colour the garment with saffron)… This meaning is indicated by the words of this hadith: "Then the anger left his face". And "rudi'a" may also mean: he held back from speaking and refrained.
(4) قوله: "تساير عن" تحرَّف في النسخ الخطية إلى: يسارع، والتصويب من كتب الغريب كما سبق. والمعنى: ذهب عن وجهه الغضب.
Note / Clarification: The words "tasayara 'an" were corrupted in the manuscripts into "yusari'"; the correction is from the books of gharib al-hadith. It means: the anger left his face.
(5) أي: ينحرون إبلنا ويسيلون دماءها، يقال: قد انبعَقَ المطرُ: إذا سالَ فكثُر. قاله أبو عبيد في غريب الحديث 4/ 129.
Note / Clarification: I.e. they will slaughter our camels and make their blood flow (as water is made to flow). One says: "inba'aqa al-matar" when the rain pours heavily and flows. Abu 'Ubayd said this in "Gharib al-Hadith" (4/129).
(1) الجرعة: موضع بالكوفة، وانظر قصة يوم الجرعة عند المصنف برقم (2701) و (8851).
Note / Clarification: "al-Jara'ah" is the name of a place in Kufa. See the story of "the Day of al-Jara'ah" with the author (al-Hakim) under nos. (2701) and (8851).
(2) إسناده فيه لِين، عمران الخياط لا يكاد يُعرَف كما قال الذهبي في "ميزان الاعتدال"، وقد ترجمه البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 418 وابن حبان في "الثقات" 7/ 241، ولم يذكرا في الرواة عنه غير عبد الله بن عون، وزاد ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 308 منصورًا ومغيرة، وذكره ابن شاهين في "تاريخ أسماء الضعفاء" (486) وقال: لا شيء. ولم يسمِّ أحدٌ ممن سبق أباه، وذكروا أنه مولًى لجُعفيّ، زاد ابن حبان أنه من أهل الكوفة. وقد توبع عمران على بعضه، وباقي رجاله ثقات.
Grading: There is "lin" (softness, i.e. slight weakness) in its chain.
Technical note / Defect ('illah): 'Imran al-Khayyat is barely known, as al-Dhahabi said in "Mizan al-I'tidal". Al-Bukhari in "al-Tarikh al-Kabir" (6/418) and Ibn Hibban in "al-Thiqat" (7/241) gave his biography but mentioned no narrator from him other than 'Abd Allah bin 'Awn. Ibn Abi Hatim added Mansur and Mughirah in "al-Jarh wa al-Ta'dil" (6/308). Ibn Shahin mentioned him in "Tarikh Asma' al-Du'afa'" (486) and said: "La shay'" (He is nothing). None of the earlier imams named his father; they only said that he was a freed slave (mawla) of Ju'fi. Ibn Hibban added that he was from the people of Kufa. 'Imran is corroborated for part of it, and all the rest of its narrators are thiqah (trustworthy).
وأخرج بعضه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (39/ 478 - 479 من طريق جرير بن حازم، عن الصلت بن بهرام - أحد الثقات - عن زيد بن وهب، عن حذيفة.
Reference / Source: Part of it was narrated by Ibn 'Asakir in "Tarikh Dimashq" (39/478-479) by way of Jarir bin Hazim from al-Salt bin Bahram (who is thiqah) from Zayd bin Wahb from Hudhayfah.
وكذا أخرج بعضه بنحوه أبو عمرو الداني في "السنن الواردة في الفتن" (62) من طريق منصور، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة. وفي إسناده إسحاق بن أبي يحيى، وهو هالك.
Reference / Source: Likewise Abu 'Amr al-Dani narrated part of it in similar form in "al-Sunan al-Waridah fi al-Fitan" (62) by way of Mansur from Rib'i bin Hirash from Hudhayfah.
Technical note / Defect ('illah): But in its chain is Ishaq bin Abi Yahya, and he is "halik" (ruined, utterly discarded).
وقد سلف منه عند المصنف برقم (8641) من حديث الأعمش، عن زيد بن وهب، عن حذيفة قال: أتتكم الفتنة ترمي بالرضف، أتتكم الفتنة السوداء المظلمة. فانظره هناك
Reference / Source: Part of it has already appeared with the author (al-Hakim) under no. (8641) from the hadith of al-A'mash from Zayd bin Wahb from Hudhayfah, with the words: "Trial has come to you, hurling heated stones; the black, dark trial has come to you". See it there.
(3) هذا وهمٌ من المصنف ﵀، فعمران بن مسلم الذي روى له الشيخان مِنقري من أهل البصرة معروف، وأما عمران هذا فهو غيره، ولم يقع أبوه مسمَّى إلّا في رواية المصنف هذه، وهو كوفي كما سبق.
Technical note / Defect ('illah): This is a "wahm" (error) of the author (al-Hakim) (may Allah have mercy on him). For 'Imran bin Muslim, from whom the two Shaykhs (al-Bukhari and Muslim) narrated, is a well-known Minqari narrator from Basra, whereas this 'Imran is someone else; his father is not named anywhere except in this narration of the author, and he is a Kufan, as has passed.
Note / Clarification: In the manuscripts this was corrupted into "bil-qashaf… bil-wadah"; the correction is from the books on the rare words of hadith (gharib al-hadith). By his words "atatkum" (they have come to you) he means the "trials" (fitan). "al-nashaf": black stones that look as though burnt in fire, with which dirt is scrubbed off the hands and feet (singular: nashafah, with a fathah on the shin, and sometimes read with a sukun). "al-radf": stones heated on fire (singular: radfah).
Important point: The meaning is that the first trials, because of their lightness, will not greatly affect people's religion, and those that come after will be like stones heated on fire (radf); so they will affect their religion more strongly and wound their bodies more severely. (This explanation is by Ibn al-Athir in "al-Nihayah".)
(1) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: حتى، وستأتي على الصواب لاحقًا.
Note / Clarification: In the manuscripts this word was corrupted into "hatta"; it will come later in its correct form.
(2) تحرَّف في الطبعة الهندية إلى: عريض الجبهة مشرف الجيد. وقد روى هذا الحرف الخطابي في "غريب الحديث" 2/ 328 - 329 من طريق ربعي بن إبراهيم عن عبد الله بن عون عن عمران الخياط عن زيد بن وهب عن حذيفة. ثم فسَّره فقال: الكبهة لغة رديئة في الجبهة، ومثله في كلامهم: الكَبَل والرَّكُل، يريدون: الجبل والرجل، وهو من كلام جفاة الأعراب. والكَتد: ما بين أعلى الظهر والكاهل، والنعت منه أكتَد، أي: ضخم الكتد مشرفه.
Note / Clarification: In the Indian edition this was corrupted into "'arid al-jabhah mushrif al-jid". Al-Khattabi narrated it in "Gharib al-Hadith" (2/328-329) by way of Rib'i bin Ibrahim from 'Abd Allah bin 'Awn from 'Imran al-Khayyat from Zayd bin Wahb from Hudhayfah, then explained it, saying: "al-kabhah" is a poor (non-standard) dialect form for the forehead (al-jabhah), just as in their speech "al-kabal and al-rakul" occur, by which they mean "al-jabal and al-rajul" (mountain and man); this is the speech of rough Bedouins. "al-katad": the part between the upper back and the shoulders, and the adjective is "aktad", i.e. with a large and raised upper back.
وقال ابن الأثير في "النهاية" (كبه): أراد الجبهة فأخرج الجيم بين مخرجها ومخرج الكاف، وهي لغة قوم من العرب، ذكرها سيبويه مع ستة أحرف أخرى، وقال: إنها غير مستحسنة ولا كثيرة في لغة من ترضى عربيته.
Note / Clarification: Ibn al-Athir says in "al-Nihayah": What is meant is "jabhah" (forehead), but (the speaker) pronounced the jim from between its point of articulation and that of the kaf; this is the dialect of a tribe of the Arabs. Sibawayh mentioned it along with six other letters and said: "It is neither considered good nor common in the speech of those whose Arabic is approved".
(3) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: ودع منها ودعة، بالواو فيهما. والتصويب من كتاب الخطابي وغيره من كتب غريب الحديث. وقال الخطابي: قوله: "رُدع لها" معناه: وَجِم لها، أو ضجر حتى تغيّر لونه، من قولك: رَدَعتُ الثوبَ بالزعفران: إذا لوّنتَه به … يدلّ على هذا قوله في هذا الحديث: ثم تساير عن وجهه الغضب، وقد يكون رُدِع أيضًا بمعنى: ارتَدع عن الكلام وكفَّ.
Note / Clarification: In the manuscripts this was corrupted into "wadi'a minha wad'ah" (with a waw in both); the correction is from al-Khattabi's book and other books of gharib al-hadith. Al-Khattabi says: The words "rudi'a laha" mean: he was grieved by it, or so distressed that his colour changed (as one says: "rada'tu al-thawba bil-za'faran", when you colour the garment with saffron)… This meaning is indicated by the words of this hadith: "Then the anger left his face". And "rudi'a" may also mean: he held back from speaking and refrained.
(4) قوله: "تساير عن" تحرَّف في النسخ الخطية إلى: يسارع، والتصويب من كتب الغريب كما سبق. والمعنى: ذهب عن وجهه الغضب.
Note / Clarification: The words "tasayara 'an" were corrupted in the manuscripts into "yusari'"; the correction is from the books of gharib al-hadith. It means: the anger left his face.
(5) أي: ينحرون إبلنا ويسيلون دماءها، يقال: قد انبعَقَ المطرُ: إذا سالَ فكثُر. قاله أبو عبيد في غريب الحديث 4/ 129.
Note / Clarification: I.e. they will slaughter our camels and make their blood flow (as water is made to flow). One says: "inba'aqa al-matar" when the rain pours heavily and flows. Abu 'Ubayd said this in "Gharib al-Hadith" (4/129).
(1) الجرعة: موضع بالكوفة، وانظر قصة يوم الجرعة عند المصنف برقم (2701) و (8851).
Note / Clarification: "al-Jara'ah" is the name of a place in Kufa. See the story of "the Day of al-Jara'ah" with the author (al-Hakim) under nos. (2701) and (8851).
(2) إسناده فيه لِين، عمران الخياط لا يكاد يُعرَف كما قال الذهبي في "ميزان الاعتدال"، وقد ترجمه البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 418 وابن حبان في "الثقات" 7/ 241، ولم يذكرا في الرواة عنه غير عبد الله بن عون، وزاد ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 308 منصورًا ومغيرة، وذكره ابن شاهين في "تاريخ أسماء الضعفاء" (486) وقال: لا شيء. ولم يسمِّ أحدٌ ممن سبق أباه، وذكروا أنه مولًى لجُعفيّ، زاد ابن حبان أنه من أهل الكوفة. وقد توبع عمران على بعضه، وباقي رجاله ثقات.
Grading: There is "lin" (softness, i.e. slight weakness) in its chain.
Technical note / Defect ('illah): 'Imran al-Khayyat is barely known, as al-Dhahabi said in "Mizan al-I'tidal". Al-Bukhari in "al-Tarikh al-Kabir" (6/418) and Ibn Hibban in "al-Thiqat" (7/241) gave his biography but mentioned no narrator from him other than 'Abd Allah bin 'Awn. Ibn Abi Hatim added Mansur and Mughirah in "al-Jarh wa al-Ta'dil" (6/308). Ibn Shahin mentioned him in "Tarikh Asma' al-Du'afa'" (486) and said: "La shay'" (He is nothing). None of the earlier imams named his father; they only said that he was a freed slave (mawla) of Ju'fi. Ibn Hibban added that he was from the people of Kufa. 'Imran is corroborated for part of it, and all the rest of its narrators are thiqah (trustworthy).
وأخرج بعضه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (39/ 478 - 479 من طريق جرير بن حازم، عن الصلت بن بهرام - أحد الثقات - عن زيد بن وهب، عن حذيفة.
Reference / Source: Part of it was narrated by Ibn 'Asakir in "Tarikh Dimashq" (39/478-479) by way of Jarir bin Hazim from al-Salt bin Bahram (who is thiqah) from Zayd bin Wahb from Hudhayfah.
وكذا أخرج بعضه بنحوه أبو عمرو الداني في "السنن الواردة في الفتن" (62) من طريق منصور، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة. وفي إسناده إسحاق بن أبي يحيى، وهو هالك.
Reference / Source: Likewise Abu 'Amr al-Dani narrated part of it in similar form in "al-Sunan al-Waridah fi al-Fitan" (62) by way of Mansur from Rib'i bin Hirash from Hudhayfah.
Technical note / Defect ('illah): But in its chain is Ishaq bin Abi Yahya, and he is "halik" (ruined, utterly discarded).
وقد سلف منه عند المصنف برقم (8641) من حديث الأعمش، عن زيد بن وهب، عن حذيفة قال: أتتكم الفتنة ترمي بالرضف، أتتكم الفتنة السوداء المظلمة. فانظره هناك
Reference / Source: Part of it has already appeared with the author (al-Hakim) under no. (8641) from the hadith of al-A'mash from Zayd bin Wahb from Hudhayfah, with the words: "Trial has come to you, hurling heated stones; the black, dark trial has come to you". See it there.
(3) هذا وهمٌ من المصنف ﵀، فعمران بن مسلم الذي روى له الشيخان مِنقري من أهل البصرة معروف، وأما عمران هذا فهو غيره، ولم يقع أبوه مسمَّى إلّا في رواية المصنف هذه، وهو كوفي كما سبق.
Technical note / Defect ('illah): This is a "wahm" (error) of the author (al-Hakim) (may Allah have mercy on him). For 'Imran bin Muslim, from whom the two Shaykhs (al-Bukhari and Muslim) narrated, is a well-known Minqari narrator from Basra, whereas this 'Imran is someone else; his father is not named anywhere except in this narration of the author, and he is a Kufan, as has passed.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 8833
