Mustadrak al-Hakim — Hadith 8638

(3) في (م) و (ب): يقتل، بتاء واحدة والمثبت من "تلخيص الذهبي"، وهو الموافق لما في مصادر التخريج.
Note / Clarification: In manuscripts (M) and (B) the word is "yuqtal" (with a single ta'), whereas the text we have established ("yaqtatil") is taken from al-Dhahabi's "al-Talkhis", and it is what agrees with the sources of takhrij.

(1) ضعيف مضطرب، مداره على خالد بن مهران الحذّاء، فالحديث يعرف به كما يفهم من كلام تلميذه الإمام الحُجة إسماعيل ابن عُليَّة فيما قال أحمد بن حنبل عنه في "العلل" برواية ابنه عبد الله (2443)، والجمهور على توثيق خالد، إلّا أنَّ ابن عُليَّة قال: كان خالد يرويه فلم نلتفت إليه، ثم ضعف ابن عليَّة أمرَه؛ يعني حديث خالد هذا في الرايات. قلنا: ولعلَّه أُدخل عليه، فإنَّ تلميذه الآخر الحُجّة حماد بن زيد أشار إلى أنه تغيَّر حفظه بأخرة، فقد روى العقيلي في "الضعفاء" 1/ 565 عن يحيى بن آدم قال: قلت لحماد بن زيد: ما لخالدٍ الحذاء في حديثه؟! قال: قدم علينا قدمةً من الشام فكأنّا أنكرنا حفظه. قلنا: وقد وقع خلاف في لفظه وفي رفعه ووقفه كما سيأتي.
Grading: This hadith is "da'if and mudtarib" (weak and inconsistent). It hinges on "Khalid bin Mihran al-Hadhdha'", and this hadith is known through him, as is understood from the words of his student, the imam and authority Isma'il Ibn 'Ulayyah, which Imam Ahmad bin Hanbal related in "al-'Ilal" (in the narration of his son 'Abd Allah, 2443). Although the majority of hadith scholars consider Khalid trustworthy, Ibn 'Ulayyah said: "Khalid used to narrate it but we paid no attention to it"; then Ibn 'Ulayyah declared his matter (i.e. this hadith of the black banners) weak. We (the editors) say: perhaps it was inserted into his narrations (i.e. it got mixed up in his memory), because his other student, the authority Hammad bin Zayd, indicated that his memory changed at the end of his life. Al-'Uqayli related in "al-Du'afa'" (1/ 565) from Yahya bin Adam, who said: I asked Hammad bin Zayd: "What is the matter with the hadith of Khalid al-Hadhdha'?" He said: "He came to us once from al-Sham, and we found his memory strange (poor)." We say: moreover, there is also disagreement over the wording of this hadith and over whether it is marfu' or mawquf, as will come.
وأما رواية شريك بن عبد الله النخعي له عن علي بن زيد بن جُدعان عن أبي قلابة عند أحمد 37/ (22387) وغيره، فالغالب أنه من تخليط شريك، فإنه كان سيئ الحفظ، وقد ذكره الذهبي في ترجمة علي بن زيد من "الميزان" وقال: أراه منكرًا. انتهى، وعلي بن زيد ضعيف وله عجائب ومناكير.
Technical note / Defect ('illah): As for the narration of Sharik bin 'Abd Allah al-Nakha'i, which he brought from 'Ali bin Zayd bin Jud'an from Abu Qilabah, found in the Musnad of Ahmad (37/ 22387) and elsewhere, the most likely view is that it is a "takhlit" (confusion) of Sharik, because he had a poor memory; and al-Dhahabi mentioned it in "al-Mizan" in the biography of 'Ali bin Zayd and said: "I consider it munkar." 'Ali bin Zayd is also weak, and his narrations include strange and munkar ones.
أما حديث سفيان - وهو الثوري - عن خالد الحذّاء، فقد أخرجه ابن ماجه (4084)، والبزار في "مسنده" (4163)، والروياني في "مسنده" (637)، والمستغفري في "دلائل النبوة" (54)، وأبو عمرو الداني في "السنن الواردة في الفتن" (548)، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 515 من طرق عن عبد الرزاق، عن سفيان الثوري بهذا الإسناد بمثل رواية المصنف التي ظاهرها المفارقة بين الرايات السود وبين المهدي، فإنَّ في الكلام بينهما انقطاعًا يفهم من قوله: "ثم ذكر شيئًا"، وعند غير المصنف ثم ذكر شيئًا لا أحفظه، غير رواية أحمد بن منصور الرمادي عن عبد الرزاق عند الداني فبلفظ: " … ثم لا يصير الملك إلى أحد منهم، ثم تُقبل الرايات السُّود من قبل خُراسان، فائتوها ولو حبوًا على الركب، فإنَّ فيها خليفة الله المهدي"، فجعل المهدي من أصحاب الرايات السود.
Details of the narration: As for the narration of Sufyan (al-Thawri) from Khalid al-Hadhdha', Ibn Majah (4084), al-Bazzar (4163), al-Ruyani (637), al-Mustaghfiri (54), Abu 'Amr al-Dani (548) and al-Bayhaqi (6/ 515) reported it via various routes from 'Abd al-Razzaq from Sufyan al-Thawri, similar to the author's narration. The apparent sense of this narration indicates that there is a separation (gap) between the black banners and the Mahdi, because there is a break between the mention of the two, understood from the narrator's words "then he mentioned something". In narrations other than the author's the words are "then he mentioned something that I do not remember". Except for the narration of Ahmad bin Mansur al-Ramadi, which he related from 'Abd al-Razzaq (with al-Dani), in which the wording is: "… then the kingship will not pass to any one of them; then the black banners will come from the direction of Khurasan, so go to them even if you have to crawl on your knees, for among them will be the caliph of Allah, the Mahdi." In this narration the Mahdi is made one of the people of the black banners.
وهكذا رواه عبدُ الوهاب بن عطاء الخفّاف عن خالد الحذاء كما سيأتي عند المصنف برقم (8741)، إلّا أنه وقفه على ثوبان من قوله بلفظ: إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قبل خراسان، فائتوها ولو حبوًا، فإنَّ فيها خليفة الله المهدي. فهذا عبد الوهاب الخفاف قد خالف سفيان في إسناده ولفظه، وعبد الوهاب لا بأس به إلّا أنه ليس بمرتبة سفيان في الثقة.
Technical note / Defect ('illah): Similarly, 'Abd al-Wahhab bin 'Ata' al-Khaffaf narrated it from Khalid al-Hadhdha', as will come with the author later at no. (8741), but he made it "mawquf" on Thawban (i.e. reported it as the Companion's own statement), with the words: "When you see the black banners that come out from the direction of Khurasan, then join them even if crawling, for among them will be the caliph of Allah, the Mahdi." Thus 'Abd al-Wahhab al-Khaffaf contradicted Sufyan in both the chain and the text. 'Abd al-Wahhab is "la ba'sa bihi" (acceptable), but he does not reach Sufyan's rank in reliability.
وقد صحَّح إسناد حديث سفيان الثوري: البزارُ في "مسنده" والقرطبي في "التذكرة" ص 1201 وابن كثير في "البداية والنهاية" 19/ 62!
Grading: The chain of Sufyan al-Thawri's hadith was declared "sahih" by al-Bazzar in his "Musnad", al-Qurtubi in "al-Tadhkirah" (p. 1201) and Ibn Kathir in "al-Bidayah wa-l-Nihayah" (19/ 62)! (Whereas, due to the defects mentioned above, this is not correct.)
وذُكرت هذه الرايات السُّود أيضًا في حديث عن أبي هريرة مرفوع عند أحمد 14/ (8775) والترمذي (2269)، وسنده ضعيف جدًّا.
Grading: These black banners are also mentioned in a marfu' hadith of Abu Hurayrah found in Ahmad (14/ 8775) and al-Tirmidhi (2269), but its chain is "very weak" (da'if jiddan).
وفي حديث آخر عن ابن مسعود عند ابن ماجه (4082)، وسنده ضعيف لا يصح. وسيأتي نحوه عند المصنف برقم (8640). ولا يصح في هذا الباب شيء، والله تعالى أعلم.
Grading: They are also mentioned in another hadith from Ibn Mas'ud in Ibn Majah (4082), but its chain is also weak and not authentic. A narration like it will come with the author at (8640). (In summary,) nothing in this chapter is established as "sahih", and Allah the Exalted knows best.