Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب الأدب
Book of Manners
لَا تَتَكَلَّمُوا بِالْحِكْمَةِ عِنْدَ الْجَاهِلِ .
Do not speak words of wisdom in the presence of an ignorant person
Mustadrak al-Hakim — Hadith 7900
اُردوEn
سمعتُ أبا سعيد الخليلَ بن أحمد القاضي، في دار الأمير السَّديد أبي صالح منصور بن نوح بحَضْرته يصيحُ برواية هذا الحديث، فقال: حَدَّثَنَا أبو القاسم بن محمد البَغَوي، حَدَّثَنَا عبيد الله بن محمد العَيْشي، حَدَّثَنَا أبو المِقْدام هشام بن زياد، حَدَّثَنَا محمد بن كعب القُرَظي، قال: شهدتُ عمر بن عبد العزيز وهو أميرٌ علينا بالمدينة للوليد بن عبد الملك، وهو شابٌّ غليظٌ ممتلئُ الجِسم، فلما استُخلِفَ أتيتُه بخُناصِرةَ، فدخلتُ عليه وقد قاسَى ما قاسَى، فإذا هو قد تغيَّرتْ حالتُه عمَّا كان، ثم ذكر الحديث … وزاد فيه: "ومَن نظَر في كتاب أخيه بغير إذنِه، فكأنما ينظُرُ في النار، ومن أحبَّ أن يكون أقوى الناس، فليتوكَّلْ على الله، ومَن أحبَّ أن يكون أكرمَ الناس، فليتقِ الله ﷿، ومن أحبَّ أن يكون أغنَى الناس، فليكُنْ بما في يدِ الله أوثقَ مِمَّا في يده". وقال: "أفأنبِّئُكم بشَرٍّ من هذا؟ " قالوا نعم يا رسولَ الله، قال: "مَن لا يُقِيلُ عَثْرَةً، ولا يَقبلُ معذرةً، ولا يَغفِرُ ذنبًا. أفأنبِّئُكم بشَرٍّ من هذا؟ " قالوا: نعم يا رسولَ الله، قال: "مَن لا يُرجَى خيرُه، ولا يُؤْمَنُ شرُّه. إنَّ عيسى ابنَ مريمَ صلواتُ الله عليه قامَ في بني إسرائيلَ، فقال: يا بني إسرائيلَ، لا تتكلَّموا بالحِكْمة عند الجاهل فتَظلِموها، ولا تَمنعُوها أهلَها فَتَظْلِمُوهم، ولا تَظلِمُوا ظالمًا، ولا تُكافِئُوا ظالمًا فيبطُلَ فَضْلُكم عند ربِّكم. يا بني إسرائيل، الأمرُ ثلاث: أمرٌ تبيَّنَ غَيُّه فاجتنِبُوه، وأمرٌ اختُلِفَ فيه فردُّوه إلى الله ﷿ (1) " (2)
هذا حديث صحيح قد اتَّفق هشام بن زياد البَصْري ومُصادِف بن زياد المَدِيني على روايته عن محمد بن كعب القرظي، والله أعلم. ولم أَستجِزُ إخلاءَ هذا الموضع منه، فقد جمع آدابًا كثيرة.
هذا حديث صحيح قد اتَّفق هشام بن زياد البَصْري ومُصادِف بن زياد المَدِيني على روايته عن محمد بن كعب القرظي، والله أعلم. ولم أَستجِزُ إخلاءَ هذا الموضع منه، فقد جمع آدابًا كثيرة.
Muhammad bin Ka'b al-Qurazi narrates: I met Sayyiduna Umar bin Abd al-Aziz (may Allah be pleased with him) when he was governor of Madinah on behalf of al-Walid bin Abd al-Malik; he was a sturdy, strongly built young man. Then when he became caliph, I came to him in Khunasirah, and his condition had changed completely from what it had been. Then he mentioned the hadith and added in it that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "And whoever looks into his brother's book (writing) without his permission, it is as if he is looking into the Fire. Whoever wishes to be the strongest of people, let him place his trust in Allah. Whoever wishes to be the most honoured of people, let him fear Allah, the Mighty and Majestic. And whoever wishes to be the richest of people, let him rely more on what is in the Hand of Allah than on what is in his own hand." Then he (peace and blessings be upon him) said: "Shall I not tell you about one who is even worse than this?" The Companions said: Yes, O Messenger of Allah (peace and blessings be upon him)! He said: "The one who does not overlook anyone's slip, does not accept anyone's excuse, and does not forgive anyone's sin. Shall I not inform you of one who is even worse than this?" The Companions said: Certainly, O Messenger of Allah (peace and blessings be upon him)! He said: "The one from whom no good is hoped and from whose evil no one is safe. Indeed, Isa ibn Maryam (Allah's blessings be upon him) stood among the Children of Israel and said: 'O Children of Israel, do not speak wisdom before the ignorant, lest you wrong the wisdom; do not withhold it from those worthy of it, lest you wrong them; do not wrong a wrongdoer by transgressing against him; and do not repay a wrongdoer with evil in such a way that your merit with your Lord is lost. O Children of Israel, matters are of three kinds: a matter whose error is clear, so avoid it; and a matter about which there is disagreement, so refer it to Allah, the Mighty and Majestic.'"
This hadith is sahih (authentic); Hisham bin Ziyad al-Basri and Musadif bin Ziyad al-Madini both agree in narrating it from Muhammad bin Ka'b al-Qurazi, and Allah knows best. I did not consider it proper to leave this place empty of this hadith, for it brings together many manners.
This hadith is sahih (authentic); Hisham bin Ziyad al-Basri and Musadif bin Ziyad al-Madini both agree in narrating it from Muhammad bin Ka'b al-Qurazi, and Allah knows best. I did not consider it proper to leave this place empty of this hadith, for it brings together many manners.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) لم يذكر المصنّف الثالثةَ، وقد ذكرتها بعض مصادر التخريج الآتي ذكرها: "أمرٌ تبيَّنَ رشدُه فاتبِعُوه".
Important point: The author did not mention the third matter here; however, some other takhrij sources mention it as follows: "amrun tabayyana rushduhu fattabi'uhu" (a matter whose rightness has become clear, so follow it).
(2) إسناده ضعيف جدًّا من أجل هشام بن زياد أبي المقدام، وهشام لم يسمعه من محمد بن كعب القرظي، بينهما رجل مجهول، فقد قال مسلم في مقدمة "صحيحه": سمعت الحسن بن علي الحلواني يقول: رأيت في كتاب عفّان حديثَ هشام أبي المقدام: حديثُ عمر بن عبد العزيز، قال هشام: حدثني رجل يقال له: يحيى بن فلان، عن محمد بن كعب. قال: قلت لعفّان: إنهم يقولون: هشام سمعه من محمد بن كعب فقال: إنما ابتُلي من قِبل هذا الحديث، كان يقول: حدثني يحيى عن محمد، ثم ادَّعى بعد أن سمعه من محمد.
Grading: Its chain is "extremely weak" (da'if jiddan) because of Hisham bin Ziyad Abu al-Miqdam.
Technical note / Defect ('illah): Hisham did not hear this narration directly from Muhammad bin Ka'b al-Qurazi; rather there is a "majhul" (unknown) person as an intermediary between them. Imam Muslim, in the introduction to his "Sahih", reported by way of al-Hasan bin 'Ali al-Hulwani that the narration of Hisham Abu al-Miqdam was in the book of 'Affan bin Muslim, in which Hisham admitted: "A man called 'Yahya bin so-and-so' told me, from Muhammad bin Ka'b."
Important point: When 'Affan was told that people say Hisham heard it directly from Muhammad bin Ka'b, he said: "Hisham was put to trial because of this very hadith (i.e. his falsehood was exposed); earlier he used to give Yahya as the intermediary, and later he claimed to have heard it directly from Muhammad bin Ka'b."
وفي "سؤالات البرقاني" ص 75: قلت له (يعني الدارقطني): حديث هشام بن زياد عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس الحديث الطويل الذي فيه ذكر عمر بن عبد العزيز، فقال: أفسده عفّان، لأنَّهُ قال: حدثنيه هشام قديمًا عن فلان عن محمد بن كعب، ذكر اسمه الدارقطني فنسيتُه أنا، قال: فلما كان بعدُ حدَّث به عن محمد بن كعب. قال أبو الحسن: وبودّي أن يكون صحيحًا فإنه عندنا عالي، حَدَّثَنَا به عبيد الله العيشي عن هشام، قلت: ابن مَنيع؟ قال: نعم.
Reference / Source: It is recorded in "Su'alat al-Barqani" (p. 75) that al-Barqani asked Imam al-Daraqutni about this long hadith of Ibn 'Abbas in which 'Umar bin 'Abd al-'Aziz is mentioned, and Imam al-Daraqutni said: "'Affan bin Muslim spoiled it (Hisham's claim) by making clear the reality of this hadith, because he related that Hisham used to narrate it earlier from Muhammad bin Ka'b by way of another person, and then later he began to name Muhammad bin Ka'b directly."
Note / Clarification: Imam al-Daraqutni (Abu al-Hasan) said: "I wished that this narration were sahih, because its chain with us is "'ali" (with few intermediaries); it was narrated to us through 'Ubayd Allah al-'Ayshi, from Hisham." Al-Barqani says: I asked: (Through) Ibn Mani'? He said: Yes.
قلنا: هذا الطريق أخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" 7/ 360 عن عفّان بن مسلم، عن هشام بن زياد أبي المقدام قال: حدثني يحيى بن فلان قال: قدم محمدُ بن كعب القرظي على عمر ابن عبد العزيز … فذكره مختصرًا.
Reference / Source: This route was transmitted by Ibn Sa'd in "al-Tabaqat al-Kubra" (7/ 360) by way of 'Affan bin Muslim, from Hisham bin Ziyad, in which Hisham clearly mentioned the intermediary "Yahya bin so-and-so": "Muhammad bin Ka'b al-Qurazi came to 'Umar bin 'Abd al-'Aziz", and then he mentioned it in abridged form.
وأخرجه مطولًا ومختصرًا المعافى بن عمران في "الزهد" (134)، وعبد بن حميد (675)، وابن ماجه (959)، والحارث بن أبي أسامة (1070 - بغية الباحث)، والحكيم الترمذي في "نوادر الأصول" (223) و (1147)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على "الزهد" (1707)، والطبري في مسند عمر من "تهذيب الآثار" 2/ 538، والعقيلي في "الضعفاء الكبير" (1891)، وابن حبان في "المجروحين" 3/ 88 - 89، والطبراني في "المعجم الكبير" (10774) و (10781)، وابن عدي في "الكامل" 7/ 106، وابن شاهين في "الترغيب في فضائل الأعمال" (475)، وأبو الطاهر المخلص في "المخلِّصيات" (1034) و (3020) و (3154)، والسهمي في "تاريخ جرجان" (1071)، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 218، وفي "تاريخ أصبهان" (2/ 36 والقضاعي في "مسند الشهاب" (367) و (368) و (464) و (1020) و (1021)، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (1388)، والخطيب في "أخلاق الراوي" (1184 م)، وقوام السنة في "الترغيب والترهيب" (660) و (2107)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 55/ 131 - 134 من طرق عن هشام بن زياد أبي المقدام، عن محمد بن كعب، به. بإسقاط الواسطة.
Reference / Source: This narration was transmitted in long and abridged forms by a large group of imams with the chain of Hisham bin Ziyad, from Muhammad bin Ka'b (dropping the intermediary): al-Mu'afa bin 'Imran "al-Zuhd" (134), 'Abd bin Humayd (675), Ibn Majah (959), al-Harith bin Abi Usamah (1070), al-Hakim al-Tirmidhi "Nawadir al-Usul" (223, 1147), 'Abd Allah bin Ahmad "Zawa'id al-Zuhd" (1707), al-Tabari "Tahdhib al-Athar" (2/ 538), al-'Uqayli "al-Du'afa' al-Kabir" (1891), Ibn Hibban "al-Majruhin" (3/ 88-89), al-Tabarani "al-Mu'jam al-Kabir" (10774, 10781), Ibn 'Adi "al-Kamil" (7/ 106), Ibn Shahin "al-Targhib" (475), Abu al-Tahir al-Mukhallis "al-Mukhallisiyyat" (1034, 3020, 3154), al-Sahmi "Tarikh Jurjan" (1071), Abu Nu'aym "al-Hilyah" (3/ 218) and "Tarikh Asbahan" (2/ 36), al-Quda'i "Musnad al-Shihab" (in several places), Ibn 'Abd al-Barr "Jami' Bayan al-'Ilm" (1388), al-Khatib al-Baghdadi "Akhlaq al-Rawi" (1184), Qawam al-Sunnah "al-Targhib" (660, 2107), and Ibn 'Asakir mentioned it in "Tarikh Dimashq" (55/ 131-134).
وأخرجه مقطعًا أبو داود (694) و (1485) - ومن طريقه البيهقي 2/ 279 - من طريق عبد الله بن يعقوب بن إسحاق، وابن عدي 7/ 106 من طريق موسى بن خلف كلاهما عمَّن حدثهما عن محمد بن كعب، به قال ابن عدي: قوله: عَمَّن حدثه، إنما يريد به أبا المقدام، وقال أبو داود: روي هذا الحديث من غير وجه عن محمد بن كعب، كلها واهية، وهذا الطريق أمثلها، وهو ضعيف أيضًا.
Reference / Source: It was narrated by Imam Abu Dawud (694, 1485), and through his route by Imam al-Bayhaqi (2/ 279), by way of 'Abd Allah bin Ya'qub, and also by Ibn 'Adi (7/ 106) by way of Musa bin Khalaf; both of them narrate from "a person" ('amman haddathahu) who heard it from Muhammad bin Ka'b.
Technical note / Defect ('illah): Ibn 'Adi says that this "person" (the unnamed narrator) is none other than "Abu al-Miqdam" (Hisham bin Ziyad). Imam Abu Dawud says: "This hadith is narrated from Muhammad bin Ka'b through several routes, but all of them are "wahiyah" (extremely weak / worthless); this route is the "amthal" (best) of them, but it too is weak."
وأخرجه مقطعًا ابن سعد 7/ 361، وابن المنذر في "الأوسط" (2453)، والعقيلي (1377)، والطبراني (10775) من طريق عيسى بن ميمون، وابن المنذر (2452)، والعقيلي (241 - 244)، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" (806) من طريق تمام بن بزيع، والطبري 2/ 537، وابن عدي 4/ 52، والخطيب في "أخلاق الراوي" (1185) من طريق صالح بن حسان، والطبراني في "مسند الشاميين" (1432)، وابن عساكر 37/ 346 من طريق عبد الوهاب بن محمد الأوزاعي عن عمرو بن المهاجر، وابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق" (5)، وفي "التوكل" (9)، والحكيم الترمذي في "نوادر الأصول" (222) من طريق عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه زيد، والبيهقي 7/ 272 من طريق القاسم بن عروة، ستتهم عن محمد بن كعب، به. وقال العقيلي عقبه بن: لم يحدِّث بهذا الحديث عن محمد بن كعب ثقةٌ، رواه هشام بن زياد أبو المقدام وعيسى بن ميمون ومصادف بن زياد القرشي، وكل هؤلاء متروك. وقال عقب الرواية (1891): ليس لهذا الحديث طريق يثبت، وقال البيهقي: ورُوي من وجه آخر منقطع عن محمد بن كعب، ولم يثبت في ذلك إسنادٌ. قلنا: عيسى بن ميمون وتمام بن بزيع وصالح بن حسان وعبد الرحيم بن زيد كلهم متروكون، والقاسم بن عروة لم نقف له على ترجمة، وأحسن هذه الطرق طريق عبد الوهاب بن محمد الأوزاعي عن عمرو بن المهاجر، لكن عبد الوهاب الأوزاعي ترجمه ابن عساكر وذكر اثنين رويا عنه، ولم يذكره بجرح أو تعديل. فهو في عداد المجهولين.
Grading: This narration, with all its chains, is weak and not established.
Reference / Source: Ibn Sa'd (7/ 361) narrated it in separate parts, and Ibn al-Mundhir in "al-Awsat" (2453), al-'Uqayli (1377) and al-Tabarani (10775) narrated it by way of 'Isa bin Maymun. Also Ibn al-Mundhir (2452), al-'Uqayli (241 - 244) and al-Khara'iti in "Makarim al-Akhlaq" (806) transmitted it through the route of Tammam bin Bazi'; al-Tabari (2/ 537), Ibn 'Adi (4/ 52) and al-Khatib al-Baghdadi in "Akhlaq al-Rawi" (1185) through the route of Salih bin Hassan; al-Tabarani in "Musnad al-Shamiyyin" (1432) and Ibn 'Asakir (37/ 346) through the route of 'Abd al-Wahhab bin Muhammad al-Awza'i, from 'Amr bin al-Muhajir; Ibn Abi al-Dunya in "Makarim al-Akhlaq" (5) and "al-Tawakkul" (9), and al-Hakim al-Tirmidhi in "Nawadir al-Usul" (222), through the route of 'Abd al-Rahim bin Zayd al-'Ammi, from his father Zayd al-'Ammi; and al-Bayhaqi (7/ 272) through the route of al-Qasim bin 'Urwah. All six of these narrators narrate it from Muhammad bin Ka'b al-Qurazi.
Technical note / Defect ('illah): Imam al-'Uqayli said after this narration: "No trustworthy narrator reported this hadith from Muhammad bin Ka'b; it was narrated by Hisham bin Ziyad Abu al-Miqdam, 'Isa bin Maymun and Musadif bin Ziyad al-Qurashi, and all of these are "matruk" (abandoned) narrators." Under narration no. (1891) he further said that no chain of this hadith is established. Imam al-Bayhaqi said that it is narrated from Muhammad bin Ka'b through another, munqati' chain, but no chain on this matter is established.
Important point: Our finding is that 'Isa bin Maymun, Tammam bin Bazi', Salih bin Hassan and 'Abd al-Rahim bin Zayd are all matruk. We were unable to find a biography (tarjamah) of al-Qasim bin 'Urwah. The best of all these chains is that of 'Abd al-Wahhab bin Muhammad al-Awza'i, from 'Amr bin al-Muhajir; but 'Abd al-Wahhab al-Awza'i was mentioned by Ibn 'Asakir, who named only two students who narrated from him and recorded no criticism (jarh) or praise (ta'dil) of him, so he is counted among the "majhul" (of unknown condition) narrators.
وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "الخطب والمواعظ" (123) عن حجاج - وهو ابن محمد المصيصي - عن فطر بن خليفة، عن عبد الرحمن بن عبد الله - وهو ابن سابط - قال لعمر بن عبد العزيز: حَدَّثَنَا ابن عباس … فذكره. وهذا إسناد رجاله ثقات غير فطر بن خليفة فلا بأس به إلّا عند المخالفة، وقد خالف الناسَ بهذا الإسناد الغريب، فالكل يرويه من طريق محمد بن كعب القرظي فهو صاحب القصة مع عمر بن عبد العزيز، وقد أشار الأئمة الحفاظ بأن ليس له طريق يصحّ، كما سبق ذكره، والله أعلم.
Grading: This chain is apparently trustworthy, but it is "shadh" and not preserved.
Reference / Source: Abu 'Ubayd al-Qasim bin Sallam narrated it in "al-Khutab wa al-Mawa'iz" (123) with the chain Hajjaj bin Muhammad al-Missisi, from Fitr bin Khalifah, from 'Abd al-Rahman bin 'Abd Allah bin Sabit, in which Ibn Sabit says that he said to 'Umar bin 'Abd al-'Aziz: "Ibn 'Abbas (may Allah be pleased with them both) narrated to us" (and then he mentioned the whole narration).
Technical note / Defect ('illah): All the narrators of this chain are trustworthy except Fitr bin Khalifah, in whose narration there is no harm (in itself) except when he contradicts trustworthy narrators. Here, by reporting this strange (gharib) chain, he has contradicted the other narrators, since everyone narrates it through the route of Muhammad bin Ka'b al-Qurazi, and the real person of this incident with 'Umar bin 'Abd al-'Aziz is Muhammad bin Ka'b himself.
Important point: As has already been mentioned, the hadith-master imams pointed out that no chain of this hadith is established as sahih. And Allah knows best.
وأخرج ابن سعد 7/ 361 عن محمد بن يزيد بن خنيس، عن وُهيب بن الورد قال: بلغنا أنَّ محمد بن كعب القرظي دخل على عمر بن العزيز … فذكر قصته مع عمر بن عبد العزيز دون الحديث المرفوع. ورجاله ثقات لكنه منقطع.
Grading: This narration is weak because it is munqati' (broken).
Reference / Source: Ibn Sa'd (7/ 361) narrated it through the route of Muhammad bin Yazid bin Khunays, from Wuhayb bin al-Ward, who said: "It has reached us that Muhammad bin Ka'b al-Qurazi went in to 'Umar bin 'Abd al-'Aziz."
Note / Clarification: Here he mentioned his story with 'Umar bin 'Abd al-'Aziz but did not relate the "marfu' hadith" (the saying of the Prophet (peace and blessings be upon him)).
Technical note / Defect ('illah): All the narrators of this chain are trustworthy, but this narration is "munqati'", because Wuhayb bin al-Ward did not hear it directly from Muhammad bin Ka'b but narrated it with the words "it has reached us" (balaghana), which is a sign that the chain is broken.
وأخرج الطيالسي في "مسنده" (2767) عن شريك النخعي، والبزار في "مسنده" (4952) من طريق ابن أبي ليلى، عن عبد الكريم بن أبي المخارق، عن مجاهد، عن ابن عباس مرفوعًا: "نهيت أن أصليَ إلى النيام والمتحدّثين". وعبد الكريم ضعيف، وخولف شريك وابن أبي ليلى في وصله.
Grading: Da'if (weak).
Reference / Source: Al-Tayalisi narrated it in his "Musnad" (2767) from Sharik bin 'Abd Allah al-Nakha'i, and al-Bazzar in his "Musnad" (4952) through the route of Muhammad bin 'Abd al-Rahman bin Abi Layla, from 'Abd al-Karim bin Abi al-Mukhariq, from Mujahid, from Ibn 'Abbas as marfu': "I have been forbidden to pray facing those who are sleeping and those who are talking."
Technical note / Defect ('illah): The narrator 'Abd al-Karim bin Abi al-Mukhariq is weak; furthermore, Sharik al-Nakha'i and Ibn Abi Layla were contradicted in making this narration "mawsul" (i.e. reporting the chain as connected up to the Prophet (peace and blessings be upon him)).
فرواه عبد الرزاق (2491) عن ابن عيينة، وابن أبي شيبة 2/ 257 عن وكيع عن سفيان الثوري، كلاهما عن عبد الكريم، عن مجاهد، قال رسول الله ﷺ: "نهيت أن أصلِّيَ خلف النيام والمتحدثين"، مرسلًا.
Grading: Mursal (weak).
Reference / Source: 'Abd al-Razzaq (2491) narrated it from Sufyan bin 'Uyaynah, and Ibn Abi Shaybah (2/ 257) from Waki' bin al-Jarrah, from Sufyan al-Thawri. Both of them narrate from 'Abd al-Karim bin Abi al-Mukhariq, from Mujahid, that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "I have been forbidden to pray behind those who are sleeping and those who are talking."
Note / Clarification: This narration is "mursal", because the intermediary between Mujahid (a Successor) and the Prophet (peace and blessings be upon him) is missing.
ورواه ابن أبي شيبة 2/ 257 عن ابن علية، عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد مرسلًا. فعليه تكون الرواية المرسلة هي الصواب.
Grading: The mursal is what is correct.
Reference / Source: Ibn Abi Shaybah (2/ 257) narrated it as mursal from Ibn 'Ulayyah (Isma'il bin Ibrahim), from Layth bin Abi Sulaym, from Mujahid.
Important point: Since the majority of trustworthy narrators report it as mursal, technically it is correct (sawab) that this narration is "mursal".
وأخرج الطبراني في "الأوسط" (7326)، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 1/ 89 - 90، والبيهقي في "شعب الإيمان" (3679)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 5/ 206 من طريق بشر بن سلم البجلي، عن عبد العزيز بن أبي رواد عن عطاء، عن ابن عباس مرفوعًا: "من مشى في حاجة أخيه كان خيرًا له من اعتكاف عشر سنين، ومن اعتكف يومًا ابتغاءَ وجه الله جعل الله بينه وبين النار ثلاث خنادق، كل خندق أبعد ممّا بين الخافقَين". وبشر البجلي قال أبو حاتم: منكر الحديث. وله طريق آخر أخرجه ابن أبي الدنيا في "قضاء الحوائج" (35)، وفي "اصطناع المعروف" (90)، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 200 من طريق أبي 200 من طريق أبي محمد الخراساني، عن عبد العزيز بن أبي رواد به بلفظ: "من مشى مع أخيه في حاجة فناصحه فيها، جعل الله بينه وبين النار يوم القيامة سبع خنادق، بين الخندق والخندق كما بين السماء والأرض". وأبو محمد الخراساني قال فيه أبو حاتم: مجهول.
Grading: Very weak / munkar.
Reference / Source: It was narrated as marfu' by al-Tabarani in "al-Awsat" (7326), Abu Nu'aym in "Tarikh Asbahan" (1/ 89 - 90), al-Bayhaqi in "Shu'ab al-Iman" (3679) and al-Khatib in "Tarikh Baghdad" (5/ 206) with the chain Bishr bin Salm al-Bajali, from 'Abd al-'Aziz bin Abi Rawwad, from 'Ata' bin Abi Rabah, from Ibn 'Abbas.
Technical note / Defect ('illah): Imam Abu Hatim al-Razi said about the narrator Bishr bin Salm al-Bajali that he is "munkar al-hadith".
Details of the narration: A second route of it was narrated by Ibn Abi al-Dunya in "Qada' al-Hawa'ij" (35) and "Istina' al-Ma'ruf" (90), and by Abu Nu'aym in "al-Hilyah" (8/ 200) by way of Abu Muhammad al-Khurasani; but Imam Abu Hatim said about Abu Muhammad al-Khurasani that he is a "majhul" (unknown) narrator.
وفي باب المجالس بالأمانة: عن جابر مرفوعًا: "إذا حدَّث الرجلُ بالحديثِ ثمَّ التفتَ فهيَ أمانةٌ"، عند أحمد (22/ 14474)، وأبي داود (4868)، والترمذي (1959). وهو حديث حسن. وآخر بلفظ: "المجالس بالأمانة" عند أحمد (23/ 14693)، وأبي داود (4869)، وهذا القدر منه حسن أيضًا.
Grading: Hasan.
Reference / Source: It is narrated as marfu' from Jabir bin 'Abd Allah (may Allah be pleased with him): "When a man says something and then turns (to the right and left), it is a trust." This narration is found in Musnad Ahmad (22/ 14474), Abu Dawud (4868) and al-Tirmidhi (1959).
Important point: On the same topic, a narration with the words "al-majalis bi-l-amanah" (gatherings are held in trust) is in Ahmad (23/ 14693) and Abu Dawud (4869), and this portion is also hasan.
وفي باب الأمر بقتل الحية والعقرب، حديث أبي هريرة مرفوعًا: "اقتلوا الأسودين في الصلاة: الحية والعقرب" عند أحمد (12/ 7178)، وأبي داود (921)، وابن ماجه (1245)، والترمذي (390)، والنسائي (525)، وهو حديث صحيح. وانظر حديث ابن عمر في "صحيح مسلم" (1200) (75).
Grading: Sahih.
Reference / Source: It is narrated as marfu' from Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him): "Kill the two black ones during prayer: the snake and the scorpion." This narration is found in Ahmad (12/ 7178), Abu Dawud (921), Ibn Majah (1245), al-Tirmidhi (390) and al-Nasa'i (525).
Corroborating chains and supporting reports: The hadith of Ibn 'Umar (may Allah be pleased with them both) with the same meaning can also be seen in Sahih Muslim (1200) (75).
في باب النهي عن ستر الجُدُر، حديث عائشة عند مسلم (2107): "إنَّ الله لم يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين".
Grading: Sahih.
Reference / Source: On the topic of the prohibition of covering walls with curtains, the narration of 'A'ishah (may Allah be pleased with her) is reported in Sahih Muslim (2107): "Indeed, Allah has not commanded us to clothe stones and clay (walls)."
وفي باب إدخال السرور على المسلم، حديث أبي هريرة قال: سُئل رسول الله ﷺ: أي الأعمال أفضل؟ قال: "أن تُدخل على أخيك المسلم سرورًا، أو تقضي عنه دينًا، أو تطعمه خبزًا" عند ابن أبي الدنيا في "قضاء الحوائج" (112)، والطبراني في "مكارم الأخلاق" (91)، وابن شاهين في "الترغيب في فضائل الأعمال" (375)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (7273)، وقوام السنة في "الترغيب والترهيب" (408) و (2081)، ورجاله لا بأس بهم.
Grading: La ba'sa bihi (there is no harm in the narrators of the chain / close to hasan).
Reference / Source: It is narrated from Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) was asked: Which deed is the best? He said: "That you bring happiness into the heart of your Muslim brother, or pay off a debt for him, or feed him." This narration is found in Ibn Abi al-Dunya (112), al-Tabarani (91), Ibn Shahin (375), al-Bayhaqi (7273) and Qawam al-Sunnah (408, 2081).
Important point: The author did not mention the third matter here; however, some other takhrij sources mention it as follows: "amrun tabayyana rushduhu fattabi'uhu" (a matter whose rightness has become clear, so follow it).
(2) إسناده ضعيف جدًّا من أجل هشام بن زياد أبي المقدام، وهشام لم يسمعه من محمد بن كعب القرظي، بينهما رجل مجهول، فقد قال مسلم في مقدمة "صحيحه": سمعت الحسن بن علي الحلواني يقول: رأيت في كتاب عفّان حديثَ هشام أبي المقدام: حديثُ عمر بن عبد العزيز، قال هشام: حدثني رجل يقال له: يحيى بن فلان، عن محمد بن كعب. قال: قلت لعفّان: إنهم يقولون: هشام سمعه من محمد بن كعب فقال: إنما ابتُلي من قِبل هذا الحديث، كان يقول: حدثني يحيى عن محمد، ثم ادَّعى بعد أن سمعه من محمد.
Grading: Its chain is "extremely weak" (da'if jiddan) because of Hisham bin Ziyad Abu al-Miqdam.
Technical note / Defect ('illah): Hisham did not hear this narration directly from Muhammad bin Ka'b al-Qurazi; rather there is a "majhul" (unknown) person as an intermediary between them. Imam Muslim, in the introduction to his "Sahih", reported by way of al-Hasan bin 'Ali al-Hulwani that the narration of Hisham Abu al-Miqdam was in the book of 'Affan bin Muslim, in which Hisham admitted: "A man called 'Yahya bin so-and-so' told me, from Muhammad bin Ka'b."
Important point: When 'Affan was told that people say Hisham heard it directly from Muhammad bin Ka'b, he said: "Hisham was put to trial because of this very hadith (i.e. his falsehood was exposed); earlier he used to give Yahya as the intermediary, and later he claimed to have heard it directly from Muhammad bin Ka'b."
وفي "سؤالات البرقاني" ص 75: قلت له (يعني الدارقطني): حديث هشام بن زياد عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس الحديث الطويل الذي فيه ذكر عمر بن عبد العزيز، فقال: أفسده عفّان، لأنَّهُ قال: حدثنيه هشام قديمًا عن فلان عن محمد بن كعب، ذكر اسمه الدارقطني فنسيتُه أنا، قال: فلما كان بعدُ حدَّث به عن محمد بن كعب. قال أبو الحسن: وبودّي أن يكون صحيحًا فإنه عندنا عالي، حَدَّثَنَا به عبيد الله العيشي عن هشام، قلت: ابن مَنيع؟ قال: نعم.
Reference / Source: It is recorded in "Su'alat al-Barqani" (p. 75) that al-Barqani asked Imam al-Daraqutni about this long hadith of Ibn 'Abbas in which 'Umar bin 'Abd al-'Aziz is mentioned, and Imam al-Daraqutni said: "'Affan bin Muslim spoiled it (Hisham's claim) by making clear the reality of this hadith, because he related that Hisham used to narrate it earlier from Muhammad bin Ka'b by way of another person, and then later he began to name Muhammad bin Ka'b directly."
Note / Clarification: Imam al-Daraqutni (Abu al-Hasan) said: "I wished that this narration were sahih, because its chain with us is "'ali" (with few intermediaries); it was narrated to us through 'Ubayd Allah al-'Ayshi, from Hisham." Al-Barqani says: I asked: (Through) Ibn Mani'? He said: Yes.
قلنا: هذا الطريق أخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" 7/ 360 عن عفّان بن مسلم، عن هشام بن زياد أبي المقدام قال: حدثني يحيى بن فلان قال: قدم محمدُ بن كعب القرظي على عمر ابن عبد العزيز … فذكره مختصرًا.
Reference / Source: This route was transmitted by Ibn Sa'd in "al-Tabaqat al-Kubra" (7/ 360) by way of 'Affan bin Muslim, from Hisham bin Ziyad, in which Hisham clearly mentioned the intermediary "Yahya bin so-and-so": "Muhammad bin Ka'b al-Qurazi came to 'Umar bin 'Abd al-'Aziz", and then he mentioned it in abridged form.
وأخرجه مطولًا ومختصرًا المعافى بن عمران في "الزهد" (134)، وعبد بن حميد (675)، وابن ماجه (959)، والحارث بن أبي أسامة (1070 - بغية الباحث)، والحكيم الترمذي في "نوادر الأصول" (223) و (1147)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على "الزهد" (1707)، والطبري في مسند عمر من "تهذيب الآثار" 2/ 538، والعقيلي في "الضعفاء الكبير" (1891)، وابن حبان في "المجروحين" 3/ 88 - 89، والطبراني في "المعجم الكبير" (10774) و (10781)، وابن عدي في "الكامل" 7/ 106، وابن شاهين في "الترغيب في فضائل الأعمال" (475)، وأبو الطاهر المخلص في "المخلِّصيات" (1034) و (3020) و (3154)، والسهمي في "تاريخ جرجان" (1071)، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 218، وفي "تاريخ أصبهان" (2/ 36 والقضاعي في "مسند الشهاب" (367) و (368) و (464) و (1020) و (1021)، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (1388)، والخطيب في "أخلاق الراوي" (1184 م)، وقوام السنة في "الترغيب والترهيب" (660) و (2107)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 55/ 131 - 134 من طرق عن هشام بن زياد أبي المقدام، عن محمد بن كعب، به. بإسقاط الواسطة.
Reference / Source: This narration was transmitted in long and abridged forms by a large group of imams with the chain of Hisham bin Ziyad, from Muhammad bin Ka'b (dropping the intermediary): al-Mu'afa bin 'Imran "al-Zuhd" (134), 'Abd bin Humayd (675), Ibn Majah (959), al-Harith bin Abi Usamah (1070), al-Hakim al-Tirmidhi "Nawadir al-Usul" (223, 1147), 'Abd Allah bin Ahmad "Zawa'id al-Zuhd" (1707), al-Tabari "Tahdhib al-Athar" (2/ 538), al-'Uqayli "al-Du'afa' al-Kabir" (1891), Ibn Hibban "al-Majruhin" (3/ 88-89), al-Tabarani "al-Mu'jam al-Kabir" (10774, 10781), Ibn 'Adi "al-Kamil" (7/ 106), Ibn Shahin "al-Targhib" (475), Abu al-Tahir al-Mukhallis "al-Mukhallisiyyat" (1034, 3020, 3154), al-Sahmi "Tarikh Jurjan" (1071), Abu Nu'aym "al-Hilyah" (3/ 218) and "Tarikh Asbahan" (2/ 36), al-Quda'i "Musnad al-Shihab" (in several places), Ibn 'Abd al-Barr "Jami' Bayan al-'Ilm" (1388), al-Khatib al-Baghdadi "Akhlaq al-Rawi" (1184), Qawam al-Sunnah "al-Targhib" (660, 2107), and Ibn 'Asakir mentioned it in "Tarikh Dimashq" (55/ 131-134).
وأخرجه مقطعًا أبو داود (694) و (1485) - ومن طريقه البيهقي 2/ 279 - من طريق عبد الله بن يعقوب بن إسحاق، وابن عدي 7/ 106 من طريق موسى بن خلف كلاهما عمَّن حدثهما عن محمد بن كعب، به قال ابن عدي: قوله: عَمَّن حدثه، إنما يريد به أبا المقدام، وقال أبو داود: روي هذا الحديث من غير وجه عن محمد بن كعب، كلها واهية، وهذا الطريق أمثلها، وهو ضعيف أيضًا.
Reference / Source: It was narrated by Imam Abu Dawud (694, 1485), and through his route by Imam al-Bayhaqi (2/ 279), by way of 'Abd Allah bin Ya'qub, and also by Ibn 'Adi (7/ 106) by way of Musa bin Khalaf; both of them narrate from "a person" ('amman haddathahu) who heard it from Muhammad bin Ka'b.
Technical note / Defect ('illah): Ibn 'Adi says that this "person" (the unnamed narrator) is none other than "Abu al-Miqdam" (Hisham bin Ziyad). Imam Abu Dawud says: "This hadith is narrated from Muhammad bin Ka'b through several routes, but all of them are "wahiyah" (extremely weak / worthless); this route is the "amthal" (best) of them, but it too is weak."
وأخرجه مقطعًا ابن سعد 7/ 361، وابن المنذر في "الأوسط" (2453)، والعقيلي (1377)، والطبراني (10775) من طريق عيسى بن ميمون، وابن المنذر (2452)، والعقيلي (241 - 244)، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" (806) من طريق تمام بن بزيع، والطبري 2/ 537، وابن عدي 4/ 52، والخطيب في "أخلاق الراوي" (1185) من طريق صالح بن حسان، والطبراني في "مسند الشاميين" (1432)، وابن عساكر 37/ 346 من طريق عبد الوهاب بن محمد الأوزاعي عن عمرو بن المهاجر، وابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق" (5)، وفي "التوكل" (9)، والحكيم الترمذي في "نوادر الأصول" (222) من طريق عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه زيد، والبيهقي 7/ 272 من طريق القاسم بن عروة، ستتهم عن محمد بن كعب، به. وقال العقيلي عقبه بن: لم يحدِّث بهذا الحديث عن محمد بن كعب ثقةٌ، رواه هشام بن زياد أبو المقدام وعيسى بن ميمون ومصادف بن زياد القرشي، وكل هؤلاء متروك. وقال عقب الرواية (1891): ليس لهذا الحديث طريق يثبت، وقال البيهقي: ورُوي من وجه آخر منقطع عن محمد بن كعب، ولم يثبت في ذلك إسنادٌ. قلنا: عيسى بن ميمون وتمام بن بزيع وصالح بن حسان وعبد الرحيم بن زيد كلهم متروكون، والقاسم بن عروة لم نقف له على ترجمة، وأحسن هذه الطرق طريق عبد الوهاب بن محمد الأوزاعي عن عمرو بن المهاجر، لكن عبد الوهاب الأوزاعي ترجمه ابن عساكر وذكر اثنين رويا عنه، ولم يذكره بجرح أو تعديل. فهو في عداد المجهولين.
Grading: This narration, with all its chains, is weak and not established.
Reference / Source: Ibn Sa'd (7/ 361) narrated it in separate parts, and Ibn al-Mundhir in "al-Awsat" (2453), al-'Uqayli (1377) and al-Tabarani (10775) narrated it by way of 'Isa bin Maymun. Also Ibn al-Mundhir (2452), al-'Uqayli (241 - 244) and al-Khara'iti in "Makarim al-Akhlaq" (806) transmitted it through the route of Tammam bin Bazi'; al-Tabari (2/ 537), Ibn 'Adi (4/ 52) and al-Khatib al-Baghdadi in "Akhlaq al-Rawi" (1185) through the route of Salih bin Hassan; al-Tabarani in "Musnad al-Shamiyyin" (1432) and Ibn 'Asakir (37/ 346) through the route of 'Abd al-Wahhab bin Muhammad al-Awza'i, from 'Amr bin al-Muhajir; Ibn Abi al-Dunya in "Makarim al-Akhlaq" (5) and "al-Tawakkul" (9), and al-Hakim al-Tirmidhi in "Nawadir al-Usul" (222), through the route of 'Abd al-Rahim bin Zayd al-'Ammi, from his father Zayd al-'Ammi; and al-Bayhaqi (7/ 272) through the route of al-Qasim bin 'Urwah. All six of these narrators narrate it from Muhammad bin Ka'b al-Qurazi.
Technical note / Defect ('illah): Imam al-'Uqayli said after this narration: "No trustworthy narrator reported this hadith from Muhammad bin Ka'b; it was narrated by Hisham bin Ziyad Abu al-Miqdam, 'Isa bin Maymun and Musadif bin Ziyad al-Qurashi, and all of these are "matruk" (abandoned) narrators." Under narration no. (1891) he further said that no chain of this hadith is established. Imam al-Bayhaqi said that it is narrated from Muhammad bin Ka'b through another, munqati' chain, but no chain on this matter is established.
Important point: Our finding is that 'Isa bin Maymun, Tammam bin Bazi', Salih bin Hassan and 'Abd al-Rahim bin Zayd are all matruk. We were unable to find a biography (tarjamah) of al-Qasim bin 'Urwah. The best of all these chains is that of 'Abd al-Wahhab bin Muhammad al-Awza'i, from 'Amr bin al-Muhajir; but 'Abd al-Wahhab al-Awza'i was mentioned by Ibn 'Asakir, who named only two students who narrated from him and recorded no criticism (jarh) or praise (ta'dil) of him, so he is counted among the "majhul" (of unknown condition) narrators.
وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "الخطب والمواعظ" (123) عن حجاج - وهو ابن محمد المصيصي - عن فطر بن خليفة، عن عبد الرحمن بن عبد الله - وهو ابن سابط - قال لعمر بن عبد العزيز: حَدَّثَنَا ابن عباس … فذكره. وهذا إسناد رجاله ثقات غير فطر بن خليفة فلا بأس به إلّا عند المخالفة، وقد خالف الناسَ بهذا الإسناد الغريب، فالكل يرويه من طريق محمد بن كعب القرظي فهو صاحب القصة مع عمر بن عبد العزيز، وقد أشار الأئمة الحفاظ بأن ليس له طريق يصحّ، كما سبق ذكره، والله أعلم.
Grading: This chain is apparently trustworthy, but it is "shadh" and not preserved.
Reference / Source: Abu 'Ubayd al-Qasim bin Sallam narrated it in "al-Khutab wa al-Mawa'iz" (123) with the chain Hajjaj bin Muhammad al-Missisi, from Fitr bin Khalifah, from 'Abd al-Rahman bin 'Abd Allah bin Sabit, in which Ibn Sabit says that he said to 'Umar bin 'Abd al-'Aziz: "Ibn 'Abbas (may Allah be pleased with them both) narrated to us" (and then he mentioned the whole narration).
Technical note / Defect ('illah): All the narrators of this chain are trustworthy except Fitr bin Khalifah, in whose narration there is no harm (in itself) except when he contradicts trustworthy narrators. Here, by reporting this strange (gharib) chain, he has contradicted the other narrators, since everyone narrates it through the route of Muhammad bin Ka'b al-Qurazi, and the real person of this incident with 'Umar bin 'Abd al-'Aziz is Muhammad bin Ka'b himself.
Important point: As has already been mentioned, the hadith-master imams pointed out that no chain of this hadith is established as sahih. And Allah knows best.
وأخرج ابن سعد 7/ 361 عن محمد بن يزيد بن خنيس، عن وُهيب بن الورد قال: بلغنا أنَّ محمد بن كعب القرظي دخل على عمر بن العزيز … فذكر قصته مع عمر بن عبد العزيز دون الحديث المرفوع. ورجاله ثقات لكنه منقطع.
Grading: This narration is weak because it is munqati' (broken).
Reference / Source: Ibn Sa'd (7/ 361) narrated it through the route of Muhammad bin Yazid bin Khunays, from Wuhayb bin al-Ward, who said: "It has reached us that Muhammad bin Ka'b al-Qurazi went in to 'Umar bin 'Abd al-'Aziz."
Note / Clarification: Here he mentioned his story with 'Umar bin 'Abd al-'Aziz but did not relate the "marfu' hadith" (the saying of the Prophet (peace and blessings be upon him)).
Technical note / Defect ('illah): All the narrators of this chain are trustworthy, but this narration is "munqati'", because Wuhayb bin al-Ward did not hear it directly from Muhammad bin Ka'b but narrated it with the words "it has reached us" (balaghana), which is a sign that the chain is broken.
وأخرج الطيالسي في "مسنده" (2767) عن شريك النخعي، والبزار في "مسنده" (4952) من طريق ابن أبي ليلى، عن عبد الكريم بن أبي المخارق، عن مجاهد، عن ابن عباس مرفوعًا: "نهيت أن أصليَ إلى النيام والمتحدّثين". وعبد الكريم ضعيف، وخولف شريك وابن أبي ليلى في وصله.
Grading: Da'if (weak).
Reference / Source: Al-Tayalisi narrated it in his "Musnad" (2767) from Sharik bin 'Abd Allah al-Nakha'i, and al-Bazzar in his "Musnad" (4952) through the route of Muhammad bin 'Abd al-Rahman bin Abi Layla, from 'Abd al-Karim bin Abi al-Mukhariq, from Mujahid, from Ibn 'Abbas as marfu': "I have been forbidden to pray facing those who are sleeping and those who are talking."
Technical note / Defect ('illah): The narrator 'Abd al-Karim bin Abi al-Mukhariq is weak; furthermore, Sharik al-Nakha'i and Ibn Abi Layla were contradicted in making this narration "mawsul" (i.e. reporting the chain as connected up to the Prophet (peace and blessings be upon him)).
فرواه عبد الرزاق (2491) عن ابن عيينة، وابن أبي شيبة 2/ 257 عن وكيع عن سفيان الثوري، كلاهما عن عبد الكريم، عن مجاهد، قال رسول الله ﷺ: "نهيت أن أصلِّيَ خلف النيام والمتحدثين"، مرسلًا.
Grading: Mursal (weak).
Reference / Source: 'Abd al-Razzaq (2491) narrated it from Sufyan bin 'Uyaynah, and Ibn Abi Shaybah (2/ 257) from Waki' bin al-Jarrah, from Sufyan al-Thawri. Both of them narrate from 'Abd al-Karim bin Abi al-Mukhariq, from Mujahid, that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "I have been forbidden to pray behind those who are sleeping and those who are talking."
Note / Clarification: This narration is "mursal", because the intermediary between Mujahid (a Successor) and the Prophet (peace and blessings be upon him) is missing.
ورواه ابن أبي شيبة 2/ 257 عن ابن علية، عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد مرسلًا. فعليه تكون الرواية المرسلة هي الصواب.
Grading: The mursal is what is correct.
Reference / Source: Ibn Abi Shaybah (2/ 257) narrated it as mursal from Ibn 'Ulayyah (Isma'il bin Ibrahim), from Layth bin Abi Sulaym, from Mujahid.
Important point: Since the majority of trustworthy narrators report it as mursal, technically it is correct (sawab) that this narration is "mursal".
وأخرج الطبراني في "الأوسط" (7326)، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 1/ 89 - 90، والبيهقي في "شعب الإيمان" (3679)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 5/ 206 من طريق بشر بن سلم البجلي، عن عبد العزيز بن أبي رواد عن عطاء، عن ابن عباس مرفوعًا: "من مشى في حاجة أخيه كان خيرًا له من اعتكاف عشر سنين، ومن اعتكف يومًا ابتغاءَ وجه الله جعل الله بينه وبين النار ثلاث خنادق، كل خندق أبعد ممّا بين الخافقَين". وبشر البجلي قال أبو حاتم: منكر الحديث. وله طريق آخر أخرجه ابن أبي الدنيا في "قضاء الحوائج" (35)، وفي "اصطناع المعروف" (90)، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 200 من طريق أبي 200 من طريق أبي محمد الخراساني، عن عبد العزيز بن أبي رواد به بلفظ: "من مشى مع أخيه في حاجة فناصحه فيها، جعل الله بينه وبين النار يوم القيامة سبع خنادق، بين الخندق والخندق كما بين السماء والأرض". وأبو محمد الخراساني قال فيه أبو حاتم: مجهول.
Grading: Very weak / munkar.
Reference / Source: It was narrated as marfu' by al-Tabarani in "al-Awsat" (7326), Abu Nu'aym in "Tarikh Asbahan" (1/ 89 - 90), al-Bayhaqi in "Shu'ab al-Iman" (3679) and al-Khatib in "Tarikh Baghdad" (5/ 206) with the chain Bishr bin Salm al-Bajali, from 'Abd al-'Aziz bin Abi Rawwad, from 'Ata' bin Abi Rabah, from Ibn 'Abbas.
Technical note / Defect ('illah): Imam Abu Hatim al-Razi said about the narrator Bishr bin Salm al-Bajali that he is "munkar al-hadith".
Details of the narration: A second route of it was narrated by Ibn Abi al-Dunya in "Qada' al-Hawa'ij" (35) and "Istina' al-Ma'ruf" (90), and by Abu Nu'aym in "al-Hilyah" (8/ 200) by way of Abu Muhammad al-Khurasani; but Imam Abu Hatim said about Abu Muhammad al-Khurasani that he is a "majhul" (unknown) narrator.
وفي باب المجالس بالأمانة: عن جابر مرفوعًا: "إذا حدَّث الرجلُ بالحديثِ ثمَّ التفتَ فهيَ أمانةٌ"، عند أحمد (22/ 14474)، وأبي داود (4868)، والترمذي (1959). وهو حديث حسن. وآخر بلفظ: "المجالس بالأمانة" عند أحمد (23/ 14693)، وأبي داود (4869)، وهذا القدر منه حسن أيضًا.
Grading: Hasan.
Reference / Source: It is narrated as marfu' from Jabir bin 'Abd Allah (may Allah be pleased with him): "When a man says something and then turns (to the right and left), it is a trust." This narration is found in Musnad Ahmad (22/ 14474), Abu Dawud (4868) and al-Tirmidhi (1959).
Important point: On the same topic, a narration with the words "al-majalis bi-l-amanah" (gatherings are held in trust) is in Ahmad (23/ 14693) and Abu Dawud (4869), and this portion is also hasan.
وفي باب الأمر بقتل الحية والعقرب، حديث أبي هريرة مرفوعًا: "اقتلوا الأسودين في الصلاة: الحية والعقرب" عند أحمد (12/ 7178)، وأبي داود (921)، وابن ماجه (1245)، والترمذي (390)، والنسائي (525)، وهو حديث صحيح. وانظر حديث ابن عمر في "صحيح مسلم" (1200) (75).
Grading: Sahih.
Reference / Source: It is narrated as marfu' from Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him): "Kill the two black ones during prayer: the snake and the scorpion." This narration is found in Ahmad (12/ 7178), Abu Dawud (921), Ibn Majah (1245), al-Tirmidhi (390) and al-Nasa'i (525).
Corroborating chains and supporting reports: The hadith of Ibn 'Umar (may Allah be pleased with them both) with the same meaning can also be seen in Sahih Muslim (1200) (75).
في باب النهي عن ستر الجُدُر، حديث عائشة عند مسلم (2107): "إنَّ الله لم يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين".
Grading: Sahih.
Reference / Source: On the topic of the prohibition of covering walls with curtains, the narration of 'A'ishah (may Allah be pleased with her) is reported in Sahih Muslim (2107): "Indeed, Allah has not commanded us to clothe stones and clay (walls)."
وفي باب إدخال السرور على المسلم، حديث أبي هريرة قال: سُئل رسول الله ﷺ: أي الأعمال أفضل؟ قال: "أن تُدخل على أخيك المسلم سرورًا، أو تقضي عنه دينًا، أو تطعمه خبزًا" عند ابن أبي الدنيا في "قضاء الحوائج" (112)، والطبراني في "مكارم الأخلاق" (91)، وابن شاهين في "الترغيب في فضائل الأعمال" (375)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (7273)، وقوام السنة في "الترغيب والترهيب" (408) و (2081)، ورجاله لا بأس بهم.
Grading: La ba'sa bihi (there is no harm in the narrators of the chain / close to hasan).
Reference / Source: It is narrated from Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) was asked: Which deed is the best? He said: "That you bring happiness into the heart of your Muslim brother, or pay off a debt for him, or feed him." This narration is found in Ibn Abi al-Dunya (112), al-Tabarani (91), Ibn Shahin (375), al-Bayhaqi (7273) and Qawam al-Sunnah (408, 2081).
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 7900
