Mustadrak al-Hakim — Hadith 7155

(1) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: عبد، وصوّبناه من المصادر.
Technical note / Defect ('illah): In the manuscripts the word here was distorted into "Abd"; we have corrected it in light of the sources.

(2) في (ز) و (ب): واختلافهم، وفي (م) و (ص): وأحلافهم، والمثبت من مصادر التخريج.
Technical note / Defect ('illah): Manuscripts (Z) and (B) have "wa-khtilafihim", while manuscripts (M) and (S) have "wa-ahlafihim" (their allies); what we have established is from the sources of the takhrij.

(3) رجاله ثقات، وفي لعن قريش وتميم وبكر وغيرهم مِرارًا نكارةٌ، واستغرب متنَه الحاكم عقبَه، ووقع في رواية الحاكم معاوية بن صالح - وهو ابن حدير - عن عبد الرحمن بن عائذ، وخالفه عافيةُ بن أيوب المصري، فجعل بينهما شريحَ بن عبيد، كما سيأتي. وعبد الرحمن بن عائذ كان يُرسل، ولم يُصرّح بالسماع من عمرو بن عبسة، ونقل ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 34/ 454 عن أحمد بن محمد بن عيسى البغدادي صاحب "تاريخ الحمصيين" الصحابةَ الذين لقيهم ابن عائذ، فلم يذكر منهم عمرَو بنَ عبسة، والله أعلم.
Grading: Its narrators are thiqah, but in the text the repeated cursing of Quraysh, Banu Tamim, Banu Bakr and others contains "nakarah" (munkar, objectionable content).
Technical note / Defect ('illah): Al-Hakim himself also declared the text of this narration "strange" after it. In the chain Mu'awiyah bin Salih (Ibn Hudayr) narrates from Abd al-Rahman bin A'idh, but Afiyah bin Ayyub al-Misri contradicted him and mentioned "Shurayh bin Ubayd" as an intermediary between them. Moreover, Abd al-Rahman bin A'idh used to practise "irsal" and did not state explicitly that he heard from Amr bin Abasah. Ibn Asakir in "Tarikh Dimashq" 34/ 454 reported (from Ahmad bin Muhammad bin Isa al-Baghdadi, author of "Tarikh al-Himsiyyin") the Companions whom Ibn A'idh met, but the name of Amr bin Abasah is not among them (and Allah knows best).
وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (2040) من طريق عافية بن أيوب المصري، عن معاوية بن صالح، عن شريح بن عبيد، عن عبد الرحمن بن عائذ، عن عمرو مرفوعًا: "أكثر القبائل في الجنة مذحج". فزاد فيه شريحَ بن عبيد، ولكن إسناده ضعيف.
Reference / Source: Al-Tabarani narrated it in "Musnad al-Shamiyyin" (2040) by way of Afiyah bin Ayyub al-Misri, from Mu'awiyah bin Salih, from Shurayh bin Ubayd, from Abd al-Rahman bin A'idh, from Amr, as marfu': "The tribe with the most (people) in Paradise will be Madhhij."
Technical note / Defect ('illah): In this chain Shurayh bin Ubayd is added, but its chain is weak.
وأخرجه أحمد 32/ (19446)، والنسائي (8293) من طريق صفوان بن عمرو، حدثني شريح بن عبيد، عن عبد الرحمن بن عائذ الأزدي، به. ورواية النسائي مختصرة بذكر مذحج.
Reference / Source: It was narrated by Ahmad (32/ 19446) and al-Nasa'i (8293) with the chain Safwan bin Amr, from Shurayh bin Ubayd, from Abd al-Rahman bin A'idh al-Azdi. The narration of al-Nasa'i is abridged, mentioning only the tribe of Madhhij.
وأخرجه أحمد (19442) من طريق عثمان بن عبيد أبي دوس اليحصبي، عن عبد الرحمن بن عائذ، به مختصرًا بلفظ: "شرُّ قبيلتين في العرب نجران وبنو تغلب".
Reference / Source: Ahmad (19442) narrated it in abridged form with the chain Uthman bin Ubayd (Abu Daws al-Yahsubi), from Abd al-Rahman bin A'idh, with these words: "The two worst tribes among the Arabs are Najran and Banu Taghlib."
وأخرجه مختصرًا أحمد (19450) من طريق يزيد بن يزيد بن جابر، عن رجل، عن عمرو بن عبسة. وفيه رجل مبهم، هذا إن سلم من الانقطاع أيضًا.
Reference / Source: Ahmad (19450) narrated it (in abridged form) by way of Yazid bin Yazid bin Jabir, from a man, from Amr bin Abasah; but in it there is an "unnamed" (mubham) narrator, and this narration is not free from a break in the chain either.
وأخرجه تامًّا ومقطعًا البخاريُّ في "التاريخ الكبير" 4/ 248 - 249، وابن شبة في "تاريخ المدينة" 12/ 548، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 327 - 329، وابي أبي خيثمة في السفر الثاني من "تاريخه" (130) و (3025) و (3162) و (3192) و (3270) و (3289)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2270) و (2283)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (804) من طرق عن جبير بن نفير، عن عمرو بن عبسة. وجبير بن نفير كان يرسل، ولم يصرِّح بسماعه من عمرو بن عبسة، ولم نقف له على رواية ذكر فيها سماعًا منه، وذكر البخاري في ترجمته من "تاريخه الكبير" 2/ 223 من سمع منهم، فلم يذكر عمرَو بنَ عبسة، والله تعالى أعلم.
Reference / Source: It was narrated (in full and in parts) by al-Bukhari in "al-Tarikh al-Kabir" (4/ 248-249), Ibn Shabbah in "Tarikh al-Madinah", Ya'qub bin Sufyan in "al-Ma'rifah wa al-Tarikh", Ibn Abi Khaythamah, Ibn Abi Asim and al-Tahawi by various routes from Jubayr bin Nufayr, from Amr bin Abasah.
Technical note / Defect ('illah): Jubayr bin Nufayr used to practise "irsal", and his hearing from Amr bin Abasah is not established; al-Bukhari too, in his "Tarikh", did not mention Amr bin Abasah in the list of those he heard from.
وفي الباب عن معاذ بن جبل قال: كان النبي ﷺ في دارنا يعرض الخيل، قال: فدخل عليه عيينة بن حصين، فقال للنبي ﷺ: أنت أبصرُ بالخيل مني، وأنا أبصرُ بالرجال منك، فقال النبيُّ ﷺ: "فأيُّ الرجال خير؟ " فقال: رجال يحملون سيوفَهم على عواتقهم، ويعرضون رماحهم على مناسج خيولهم، ويلبسون البرود من أهل نجد، فقال النبي ﷺ: "كذبتَ، خيارُ الرجال رجال ذي يمن، الإيمانُ يمان، وأكثرُ قبيلة في الجنة مذحج، ومأكولُ حمير خيرٌ من آكلها، حضرموت خيرٌ من كِندة، فلعن الله الملوكَ الأربعة: جمدًا ومشرحًا ومخوسًا وأبضعًا، وأختَهم العمرَّدة". رواه الطبراني في "الكبير" 20/ (192) من طريق خالد بن معدان، عن معاذ، وخالد لم يسمع من معاذ، فهو منقطع.
Details of the narration: On this topic there is the narration of Mu'adh bin Jabal (may Allah be pleased with him) that Uyaynah bin Hisn said to the Prophet (peace and blessings be upon him): "I know men better than you do." He (peace and blessings be upon him) said: "You have lied. The best of men are the people of Yemen; faith is Yemeni, and the tribe with the most (people) in Paradise will be Madhhij (the hadith continues); may Allah curse the four kings (Jamd, Mishrah, Mikhwas and Abda'ah) and their sister al-Amarradah."
Technical note / Defect ('illah): Al-Tabarani narrated it in "al-Kabir" (20/ 192) with the chain Khalid bin Ma'dan, from Mu'adh, but because Khalid did not hear from Mu'adh, this chain is "munqati'" (broken).
ويشهد لقوله: "الإيمان يمان" حديثُ أبي هريرة عند البخاري (3499)، ومسلم (52).
Corroborating chains and supporting reports: A supporting report for his (peace and blessings be upon him) statement "Faith is Yemeni" is the hadith of Abu Hurayrah found in Sahih al-Bukhari (3499) and Sahih Muslim (52).
ولقوله: "عصية عصت الله ورسوله" حديثًا أنسٍ وابنِ عمر عند البخاري (2814) و (3513)، ومسلم (677) (2518). وسيأتي من حديث سلمة بن الأكوع عند المصنف برقم (7158).
Corroborating chains and supporting reports: For his (peace and blessings be upon him) statement that "(the tribe of) Usayyah disobeyed Allah and His Messenger", supporting reports are in the narrations of Anas and Ibn Umar (al-Bukhari 2814, 3513 and Muslim 677, 2518). This narration will also come from Salamah bin al-Akwa' under number (7158).
ولقوله: "أسلم وغفار ومزينة وأخلاطهم من جهينة خير من بني أسد وتميم وغطفان وهوازن عند الله يوم القيامة" حديثُ أبي هريرة عند البخاري (3528)، ومسلم (2521). وانظر حديثي أبي أيوب وأبي هريرة التاليين عند المصنف.
Corroborating chains and supporting reports: Concerning the merit of the tribes of Aslam, Ghifar, Muzaynah and (their confederates from) Juhaynah (that they are better than Asad, Tamim, Ghatafan and others), there is the hadith of Abu Hurayrah in al-Bukhari (3528) and Muslim (2521).
فائدة: الملوك الأربعة الذين لُعنوا في هذا الخبر؛ ذكر ابن سعد في "الطبقات" 7/ 13 أنهم كانوا وفدوا على النبي ﷺ مع الأشعث بن قيس، فأسلموا ورجعوا إلى بلادهم، ثم ارتدوا، فقتلوا يوم النُّجير، وإنما سُموا ملوكًا لأنه كان لكل واحد منهم واد يملكه بما فيه. وقد ذكرهم ابن حزم في "جمهرة أنساب العرب" ص 428.
Important point: Benefit: the four kings who are cursed in this report, according to Ibn Sa'd (al-Tabaqat 7/ 13), came to the Prophet (peace and blessings be upon him) with al-Ash'ath bin Qays, accepted Islam, but later apostatised and were killed on the "Day of al-Nujayr". They were called "kings" because each of them was the independent owner of his own valley. Ibn Hazm also mentioned them in "Jamharat Ansab al-Arab" p. 428.
والنُّجير؛ ذكر ياقوت في "معجمه": أنه حصن باليمن قرب حضرموت منيع، لجأ إليه أهل الردة مع الأشعث بن قيس في أيام أبي بكر ﵁، فحاصره زياد بن لبيد البياضي حتى افتتحه عنوة، وقتل من فيه، وأسر الأشعث بن قيس، وذلك في سنة (12) للهجرة. وفي تحديده خلاف، انظر "معجم ما استعجم" للبكري 4/ 1299.
Note / Clarification: "Al-Nujayr" was an impregnable fortress in Yemen near Hadramawt, where al-Ash'ath bin Qays and other apostates took refuge at the time of the apostasy. In the time of Abu Bakr (may Allah be pleased with him), Ziyad bin Labid al-Bayadi besieged and conquered it and took al-Ash'ath bin Qays captive (12 AH).
قوله: "على مناسج خيولهم" جمع مِنسج بكسر الميم، وهو للفرس بمنزلة الكاهل للإنسان.
Note / Clarification: "Manasij" is the plural of minsaj; it is the part of a horse's body that corresponds to the shoulders (kahil) of a human.
ولخم وجُذام: قبيلتان من اليمن. ومأكول حمير، أي: أمواتهم، فإنهم أكلتهم الأرض.
Note / Clarification: Lakhm and Judham are two well-known tribes of Yemen. "Ma'kul Himyar" means their dead, whom the earth has consumed.
خير من آكلها، أي: أحيائها.
Note / Clarification: "Akiluha" (those who consume it) means their living people.
الحارثان: ظاهره أن المراد بهما حضرموت وبنو الحارث، فكأنه أطلق عليهما الحارثان تغلبيًا، ولعل المراد ملوك كندة وحضرموت والله تعالى أعلم.
Technical note / Defect ('illah): By "al-Harithan" apparently Hadramawt and Banu al-Harith are meant, who were given a single name by way of predominance (taghlib). And Allah knows best.
جَمْدًا: بفتح فسكون، أو بفتحتين، ففي "القاموس": جمد بن معدي كرب من ملوك كندة، أو هو بالتحريك.
Note / Clarification: "Jamd" (with sukun or fathah on the mim) was one of the kings of Kindah, whose name was Jamd bin Ma'dikarib.
ومِخْوسًا: ضبط بكسر فسكون، ولم يذكر المصنف أخاهم الرابع، وهو مِشرَح، وضبطُه كمخوس أخيه.
Note / Clarification: "Mikhwas" (with kasrah on the mim and sukun on the kha') was one of the kings. The author (al-Hakim) did not mention the fourth brother, "Mishrah", which is pronounced like Mikhwas.
وأبضعة: بفتح فسكون، وأختهم العمرَّدة، بفتحات مع تشديد الراء.
Note / Clarification: "Abda'ah" is pronounced with fathah on the hamzah and sukun on the ba', while their sister's name is "al-Amarradah", read with fathah on all the letters and a shaddah on the ra'.