Mustadrak al-Hakim — Hadith 5409

(1) إسناده ضعيف لضعف أحمد بن محمد بن القاسم بن أبي بَزّة، فقد تُكلِّم فيه كما قال الذهبي في "تليخصه"، ونقل ابن أبي حاتم في "العلل" (1721) عن أبيه قوله: هذا حديث منكر.
Grading: (1) This chain is "da'if" because of the weakness of "Ahmad bin Muhammad bin al-Qasim bin Abi Bazzah". He has been criticised, as al-Dhahabi said in "al-Talkhis", and Ibn Abi Hatim cited from his father in "al-'Ilal" (1721): "This hadith is munkar (denounced)."
وأخرجه الفاكهي في "أخبار مكة" (1744) وأبو حفص بن شاهين في الخامس من "الأفراد" ضمن مجموع فيه مصنفاته (83)، وأبو طاهر المخلِّص في "مخلَّصياته" (299) و (3055)، وأبو إسحاق الثعلبي في "تفسيره" 10/ 237، وأبو عمرو الداني في "التيسير في القراءات السبع" ص 227، وفي "جامع البيان في القراءات السبع" 4/ 1738 و 1739 و 1740 و 1741، والبيهقي في "شعب الإيمان" (1912 - 1914)، والواحدي في "التفسير الوسيط" 4/ 513 - 514، والبغوي في "تفسيره" 8/ 45 - 460، وأبو جعفر الغَرْناطي في "الإقناع في القراءات السبع" ص 398 - 399، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 14/ 319 و 57/ 26 - 27 و 27، والذهبي في "معرفة القراء الكبار" 1/ 175 - 176، وفي "ميزان الاعتدال" 1/ 144 - 145، وشمس الدين بن الجزري في "النشر في القراءات العشر" 2/ 411 - 413 من طُرق عن أحمد بن محمد بن القاسم بن أبي بَزَّة، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Al-Fakihi recorded it in "Akhbar Makkah" (1744), Abu Hafs Ibn Shahin in the fifth part of "al-Afrad" (within a collection of his works, 83), Abu Tahir al-Mukhallis in "al-Mukhallisiyyat" (299, 3055), Abu Ishaq al-Tha'labi in his "Tafsir" (10/ 237), Abu Amr al-Dani in "al-Taysir fi al-Qira'at al-Sab'" (p. 227) and in "Jami' al-Bayan fi al-Qira'at al-Sab'" (4/ 1738, 1739, 1740, 1741), al-Bayhaqi in "Shu'ab al-Iman" (1912-1914), al-Wahidi in "al-Tafsir al-Wasit" (4/ 513-514), al-Baghawi in his "Tafsir" (8/ 45-460), Abu Ja'far al-Gharnati in "al-Iqna' fi al-Qira'at al-Sab'" (pp. 398-399), Ibn Asakir in "Tarikh Dimashq" (14/ 319 and 57/ 26-27 and 27), al-Dhahabi in "Ma'rifat al-Qurra' al-Kibar" (1/ 175-176) and in "Mizan al-I'tidal" (1/ 144-145), and Shams al-Din Ibn al-Jazari in "al-Nashr fi al-Qira'at al-'Ashr" (2/ 411-413), through several routes from Ahmad bin Muhammad bin al-Qasim bin Abi Bazzah, with this same chain.
وأخرجه أبو يعلى الخليلي في "الإرشاد" (109) عن جده محمد بن علي بن عمر، عن عبد الرحمن ابن أبي حاتم، عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، عن الشافعي، عن إسماعيل بن عبد الله بن قُسطَنْطين به. وهذه الطريق في ظاهرها متابعةٌ قوية للبَزِّي، ومحمد بن علي بن عمر جدُّ الخليلي هذا مُترجَم في "التدوين" لأبي القاسم الرافعي 1/ 464 - 465، وأنه روى عنه جمع من الأئمة، لكنه انفرد بذكر التكبير، وخالفه جماعةٌ من الحفاظ الثقات، منهم أبو الحسن علي بن عبد العزيز بن مَرْدَك البَرْذَعي راوية كتاب "آداب الشافعي ومناقبه" لابن أبي حاتم عنه، فروى عنه الخبر في الكتاب المذكور ص 106 عن ابن عبد الحكم، عن الشافعي، عن ابن قُسطَنْطين، قال: قرأتُ على شِبل يعني ابن عَبَّاد، وأخبر شبلٌ أنه قرأ على عبدِ الله بن كثير، وأخبر عبدُ الله بن كثير أنه قرأ على مجاهد، وأخبر مجاهد أنه قرأ على ابن عباس، وأخبر ابن عباس أنه قرأ على أُبيِّ بن كعب، وقرأ أُبي بن كعب على رسول الله ﷺ. هكذا هي رواية الشافعي بذكر سند القراءة، ولكن بذكر رواية ابن قُسطَنطين عن شبل بن عباد عن عبد الله بن كثير بزيادة ذكر شبل بين ابن قُسطنطين وعبد الله بن كثير، وليس فيه ذكر التكبير من ﴿وَالضُّحَى﴾ إلى آخر القرآن. وهكذا رواه أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم الحافظ عن ابن عبد الحكم فيما سلف عند المصنف برقم (2941)، وكذا ابن أبي حاتم في "مناقب الشافعي" ص 106، ومحمدُ بنُ جَرير الطبري ومحمدُ بنُ سليمان بن محبُوب عند أبي عمرو الداني في "جامع البيان" (437)، وهكذا رواه غيرهم أيضًا. فهذا هو المعتمد إذًا في رواية الشافعي، بزيادة ذكر شِبْل بن عَباد في سند القراءة، وعدم ذكر التكبير عند الختم، فليس فيها متابعة للبَزِّي في ذكر التكبير، لكن بقي زيادة شبل بن عباد في سند القراءة، فقال أبو عمرو الداني في "جامع البيان" (739): الروايتان عندنا وإن اختلفتا صحيحتان، وذلك أن إسماعيل عرض على ابن كثير بعد أن قرأ على شبل … ونحوه قولُ الذهبي في "معرفة القراء الكبار" 1/ 143، وقولُ ابن الجزري في "النشر" 2/ 414 - 415، حيث قال ابن الجزري ردًّا على ابن خُزيمة في قوله: أنا خائف أن يكون قد أسقط ابن أبي بَزّة أو عكرمةُ بنُ سليمان من هذا الإسناد شِبْلًا. فقال ابن الجزري: لم يُسقط واحدٌ منهما شِبْلًا، فقد صحَّت قراءة إسماعيل على ابن كثير نفسه، وعلى شبلٍ … قلنا: يوضّحه ويُؤيده رواية أبي جعفر الغَرْناطي في "الإقناع" ص 399، وعليه فما وقع في رواية الخليلي في "الإرشاد"، فشَاذٌّ منكرٌ.
Reference / Source: Abu Ya'la al-Khalili recorded it in "al-Irshad" (109) from his grandfather Muhammad bin Ali bin Umar, from Abd al-Rahman Ibn Abi Hatim, from Muhammad bin Abd Allah bin Abd al-Hakam, from al-Shafi'i, from Isma'il bin Abd Allah bin Qustantin, with this chain.
Technical note / Defect ('illah): Outwardly this route appears to be a strong corroboration (mutaba'ah) for "al-Bazzi". This grandfather of al-Khalili, Muhammad bin Ali bin Umar, has a biography in "al-Tadwin" of Abu al-Qasim al-Rafi'i (1/ 464-465), and a group of imams narrated from him. But he is alone in mentioning the "takbir", and a group of trustworthy huffaz contradicted him. Among them is Abu al-Hasan Ali bin Abd al-Aziz bin Mardak al-Bardha'i, the transmitter from Ibn Abi Hatim of his book "Adab al-Shafi'i wa Manaqibuhu"; he narrated the report in that book (p. 106) from Ibn Abd al-Hakam, from al-Shafi'i, from Ibn Qustantin, who said: "I recited to Shibl (i.e. Ibn Abbad), and Shibl reported that he recited to Abd Allah bin Kathir, and Abd Allah bin Kathir reported that he recited to Mujahid, and Mujahid reported that he recited to Ibn Abbas, and Ibn Abbas reported that he recited to Ubayy bin Ka'b, and Ubayy bin Ka'b recited to the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him)." This is how al-Shafi'i's narration goes, mentioning the chain of the recitation, but with Ibn Qustantin narrating from Shibl bin Abbad, from Abd Allah bin Kathir, i.e. with the addition of "Shibl" between Ibn Qustantin and Abd Allah bin Kathir, and without mention of the takbir from "wa al-duha" to the end of the Qur'an.
Reference / Source: Likewise Abu al-Abbas Muhammad bin Ya'qub al-Asamm al-Hafiz narrated it from Ibn Abd al-Hakam (as preceded with the author (al-Hakim) at no. 2941), as did Ibn Abi Hatim in "Manaqib al-Shafi'i" (p. 106), and Muhammad bin Jarir al-Tabari and Muhammad bin Sulayman bin Mahbub (in Abu Amr al-Dani's "Jami' al-Bayan" 437), and others also narrated it in the same way.
Important point: So what is relied upon (mu'tamad) in al-Shafi'i's narration is the addition of "Shibl bin Abbad" in the chain of recitation and the absence of any mention of the takbir at the completion. Therefore it contains no corroboration of al-Bazzi in mentioning the takbir.
General principle: There remains, however, the issue of the addition of Shibl bin Abbad in the chain of recitation. Abu Amr al-Dani said in "Jami' al-Bayan" (739): "In our view the two narrations, even though they differ, are both correct; that is because Isma'il presented (his recitation) to Ibn Kathir (directly) after having recited to Shibl …" Similar is the statement of al-Dhahabi in "Ma'rifat al-Qurra' al-Kibar" (1/ 143) and that of Ibn al-Jazari in "al-Nashr" (2/ 414-415), where Ibn al-Jazari refuted Ibn Khuzaymah's statement: "I fear that Ibn Abi Bazzah or Ikrimah bin Sulayman dropped Shibl from this chain." Ibn al-Jazari said: "Neither of them dropped Shibl; Isma'il's recitation to Ibn Kathir himself is established, and to Shibl as well …" We (the editors) say: This is clarified and supported by the narration of Abu Ja'far al-Gharnati in "al-Iqna'" (p. 399).
Grading: On this basis, what occurs in al-Khalili's narration in "al-Irshad" (which contains the takbir) is "shadh and munkar".
وقد رُوي التكبير من "والضحى" إلى آخر القرآن عند الختم موقوفًا على ابن عباس وعلى مجاهد، وقد أورد أسانيدها أبو عمرو الداني في "جامع البيان" 4/ 1741 - 1745، ومدار الأسانيد عن ابن عباس على ضعفاء، ويمكن أن يصح عن مجاهدٍ من فعله وأنه كان يأمر به، والله تعالى أعلم.
Important point: The takbir (saying Allahu akbar) from Surah "wa al-duha" to the end of the Qur'an at the completion of the Qur'an has been narrated as "mawquf" (as the practice of a Companion/Successor) from Abd Allah bin Abbas and Mujahid (may Allah have mercy on them). Reference / Source: Imam Abu Amr al-Dani mentioned its chains in his book "Jami' al-Bayan" (vol. 4, pp. 1741-1745). Technical note / Defect ('illah): All the chains reaching Ibn Abbas (may Allah be pleased with them both) revolve around "da'if" narrators, whereas from the senior Successor Mujahid (may Allah have mercy on him) it may be authentically established as his own practice and that he used to command it. And Allah knows best.