Mustadrak al-Hakim — Hadith 5327

(2) إسناده واهٍ من أجل حسام بن مِصَكٍّ، فهو متفق على تضعيفه متروك الحديث. وأخرجه البزار (4338)، والطبراني في "الكبير" (5119)، وابن عدي في "الكامل" 2/ 434، وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (268)، وابن عساكر 10/ 461 من طرق عن يزيد بن هارون بهذا الإسناد.
Grading: (2) Its chain is "feeble" (wahin) because of "Husam bin Missakk", whose weakness is agreed upon; he is "matruk al-hadith" (abandoned in hadith).
Reference / Source: Al-Bazzar (4338), al-Tabarani in "al-Mu'jam al-Kabir" (5119), Ibn 'Adi in "al-Kamil" (2/ 434), Abu al-Qasim al-Asbahani in "al-Targhib wa al-Tarhib" (268) and Ibn 'Asakir (10/ 461) recorded it through several routes from Yazid bin Harun, with this chain.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (5118)، وفي "الأوسط" (2851)، وابن عساكر 10/ 461 من طريق سليمان بن داود الشاذكوني، عن سهل بن حسام بن مِصَكّ، عن أبيه، عن قتادة، عن القاسم بن عوف الشيباني، عن زيد بن أرقم. فسمَّى التابعي القاسم بن عوف الشيباني، وسليمان الشاذكوني متروك.
Reference / Source: Al-Tabarani recorded it in "al-Mu'jam al-Kabir" (5118) and "al-Awsat" (2851), and Ibn 'Asakir (10/ 461), by way of Sulayman bin Dawud al-Shadhakuni, from Sahl bin Husam bin Missakk, from his father, from Qatadah, from al-Qasim bin 'Awf al-Shaybani, from Zayd bin Arqam.
Technical note / Defect ('illah): In it the Successor is named as "al-Qasim bin 'Awf al-Shaybani", but Sulayman al-Shadhakuni is "matruk" (abandoned).
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 225 عن يزيد بن هارون، عن شيخ من أهل البصرة، عن القاسم بن عوف الشيباني، عن زيد بن أرقم. كذا وقع في الطبعات المحققة من "المصنف" لابن أبي شيبة بذكر القاسم بن عوف بالشيباني، وبإسقاط ذكر قتادة، وإبهام الشيخ البصري، وقد جزم الحافظُ ابن حجر في "نتائج الأفكار" 1/ 308 بأنه حسام بن مِصَكّ نفسُه، وقال: كأنه أبهمه لضعفه.
Reference / Source: Ibn Abi Shaybah (1/ 225) recorded it from Yazid bin Harun, from a shaykh of the people of Basrah, from al-Qasim bin 'Awf al-Shaybani, from Zayd bin Arqam.
Note / Clarification: So it occurs in the critical editions of Ibn Abi Shaybah's "al-Musannaf": with mention of al-Qasim bin 'Awf al-Shaybani, with the mention of Qatadah dropped, and with the Basran shaykh left unnamed. Al-Hafiz Ibn Hajar stated definitively in "Nata'ij al-Afkar" (1/ 308) that this shaykh is "Husam bin Missakk" himself, and said: "It is as if he left him unnamed because of his weakness."
وأخرجه أبو القاسم الرافعي في "التدوين في أخبار قزوين" 4/ 138 من طريق الحسن بن أبي الربيع الجُرجاني، عن يزيد بن هارون، عن أبي أمية البصري، عن القاسم بن عوف، عن زيد بن أرقم. فإن كان الحسن الجرجاني حفظه، فالغالب أنَّ أبا أمية هذا هو إسماعيل بن يحيى - ويقال: ابن يعلى - الثقفي البصري، وهو متروك الحديث ليس بشيء.
Reference / Source: Abu al-Qasim al-Rafi'i recorded it in "al-Tadwin fi Akhbar Qazwin" (4/ 138) by way of al-Hasan bin Abi al-Rabi' al-Jurjani, from Yazid bin Harun, from Abu Umayyah al-Basri, from al-Qasim bin 'Awf, from Zayd bin Arqam.
Technical note / Defect ('illah): If al-Hasan al-Jurjani preserved it (reported it accurately), then most likely this "Abu Umayyah" is Isma'il bin Yahya (or Ibn Ya'la) al-Thaqafi al-Basri, who is "matruk al-hadith" and of no standing.
وقوله: "المؤذنون أطول الناس أعناقًا يوم القيامة" روي من حديث معاوية بن أبي سفيان مرفوعًا عند مسلم (387).
Corroborating chains and supporting reports: The statement "The mu'adhdhins will have the longest necks of all people on the Day of Resurrection" is narrated as "marfu'" from the hadith of Mu'awiyah bin Abi Sufyan (may Allah be pleased with him) in Muslim (387).
ومن حديث بلال بن رباح نفسِه عند البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 103، والبزار (1365)، والطبراني في "الكبير" (1080)، وفي "مسند الشاميين" (1888) و (2141)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (2790) وابن عساكر 3/ 106 و 107، وابن حجر في "نتائج الأفكار" 1/ 308، ولفظه عن بلال قال: يا رسول الله، إنَّ الناس يتَّجرون ويتبعون معايشهم، ولا نستطيع أن نفعل ذلك، فقال: "ألا ترضى يا بلال أنَّ المؤذنين أطول الناس أعناقًا يوم القيامة". وإسناده ضعيف لجهالة بعض رواته ولين بعضهم، ومع ذلك حسّنه ابن حجر!
Corroborating chains and supporting reports: And from the hadith of Bilal bin Rabah (may Allah be pleased with him) himself in al-Bukhari's "al-Tarikh al-Kabir" (1/ 103), al-Bazzar (1365), al-Tabarani's "al-Kabir" (1080) and "Musnad al-Shamiyyin" (1888, 2141), al-Bayhaqi's "Shu'ab al-Iman" (2790), Ibn 'Asakir (3/ 106, 107) and Ibn Hajar's "Nata'ij al-Afkar" (1/ 308).
Details of the narration: Its wording is that Bilal said: "O Messenger of Allah, people trade and pursue their livelihoods, and we cannot do that." He (peace and blessings be upon him) said: "O Bilal, are you not pleased that the mu'adhdhins will have the longest necks of all people on the Day of Resurrection?"
Grading: Its chain is weak because some of its narrators are unknown (majhul) and some have softness (lin); despite that, Ibn Hajar declared it "hasan"!
وقد اختُلف في معنى قوله: "أطول الناس أعناقًا" على أقوال ثمانية أوردها الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" 1/ 309، منها: قول النضر بن شُميل وأبي داود السجستاني أنَّ المعنى: أنَّ الناس يعطشون يوم القيامة، ومن عطش التوَتْ عنقُه، والمؤذنون لا يعطشون فأعناقهم قائمة.
Note / Clarification: There is disagreement over the meaning of "the longest necks of all people"; al-Hafiz Ibn Hajar cited eight views in "Nata'ij al-Afkar" (1/ 309). Among them is the view of al-Nadr bin Shumayl and Abu Dawud al-Sijistani that it means: people will be thirsty on the Day of Resurrection, and whoever is thirsty, his neck bends, whereas the mu'adhdhins will not be thirsty, so their necks will stay upright.
ومنها قول ابن حبان بأنَّ المراد بالطول أنَّ أعناقهم تتأمّل الثواب. ومنها: أنَّ الطول على الحقيقة لكونهم كانوا يمُدونها عند رفع الصوت في الدنيا، فمُدّت في القيامة ليمتازوا بذلك عن غيرهم، وقيل: لئلا يُلْجِمهم العرق.
Note / Clarification: One of these views is that of Ibn Hibban, that "length" means their necks will be looking out in expectation of the reward. Another view is that the length is literal: because they used to stretch their necks when raising their voices in this world, their necks will be lengthened on the Day of Resurrection so that they are distinguished from others by it. It is also said: (their necks will be long) so that the sweat does not bridle them (i.e. so that they are saved from drowning in sweat).