Mustadrak al-Hakim — Hadith 5206

(2) إسناده حسنٌ إن شاء الله من أجل أبي معدان المِنْقَري وعُبيد الله بن محمد الحارثي - وهو ابن يحيى أبو الربيع، من أهل الأهواز وسكن تُسْتَر - فأما الحارثي فقد روى عنه جمع من الحفاظ، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال عنه: مستقيم الحديث، وأما أبو معدان المِنْقري - وقد اختُلف في اسمه، فسُمّي في رواية المصنف عامر بن مسعود، وسماه الطبراني في "الكبير" 22/ بين يدي الحديث (297) عامرَ بنَ مُرة، وسماه الدارقطني في "العلل" (815) عبدَ الله بنَ معدان - فقد روى عنه جمع من الثقات أيضًا، وقال عنه ابن معين: صالحٌ، وقال الدارقطني: لا بأس به.
Grading: (2) Its chain is "hasan" (if Allah wills). The reason for this is Abu Ma'dan al-Minqari and 'Ubaydullah bin Muhammad al-Harithi.
Technical note / Defect ('illah): (Identifying the narrators): 'Ubaydullah bin Muhammad al-Harithi (Ibn Yahya Abu al-Rabi') was from al-Ahwaz and settled in Tustar; a group of hadith masters narrated from him, and Ibn Hibban mentioned him in "al-Thiqat" and called him "mustaqim al-hadith" (sound in hadith). There is disagreement over the name of Abu Ma'dan al-Minqari; the author called him "'Amir bin Mas'ud", al-Tabarani "'Amir bin Murrah", and al-Daraqutni "'Abdullah bin Ma'dan". A group of trustworthy narrators also narrated from him. Ibn Ma'in called him "salih" (fair), and al-Daraqutni "la ba'sa bihi" (there is no harm in him).
وأخرجه البيهقي 7/ 388 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Al-Bayhaqi recorded it [7/388] from Abu 'Abdullah al-Hakim with this same chain.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 17/ (338) عن أحمد بن يحيى بن زهير، به. وأخرجه الطبراني 22/ (297) من طريق سعيد بن عنبسة القطّان، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد 10/ 468 من طريق الحسن بن الحكم بن طهمان، كلاهما عن أبي معدان، عن عون بن أبي جُحيفة، عن أبيه. فجعل الحديثَ لعون بن أبي جُحيفة عن أبيه، وكذلك رواه عبد الرحمن بن مُسِهر كما في "العلل" للدارقطني (815) عن أبي معدان، فجعله من مسند عون بن أبي جُحيفة عن أبيه، وقال الدارقطني: الصحيحُ حديث أبي عاصم.
Reference / Source: Al-Tabarani recorded it in "al-Kabir" [17/(338)] from Ahmad bin Yahya bin Zuhayr with this same chain; and [22/(297)] via Sa'id bin 'Anbasah al-Qattan; and al-Khatib al-Baghdadi in "Tarikh Baghdad" [10/468] via al-Hasan bin al-Hakam bin Tahman. Both of them narrate from Abu Ma'dan, from 'Awn bin Abi Juhayfah, from his father.
Technical note / Defect ('illah): Thus they made it the narration of 'Awn bin Abi Juhayfah from his father. Likewise 'Abd al-Rahman bin Mushir narrated it from Abu Ma'dan (as found in al-Daraqutni's al-'Ilal 815) and made it part of the musnad of 'Awn bin Abi Juhayfah from his father. But al-Daraqutni said: "The correct one is the hadith of Abu 'Asim (who is in the author's chain here)."
قلنا: سعيد بن عنبسة اتُّهم بالكذب وعبد الرحمن بن مُسهِر متروك الحديث، وأمثلُهم الحسنُ بن الحكم بن طهمان، وقد قال عنه أبو حاتم: حديثُه صالح ليس بذاك يضطرب، واستغرب الدارقطني حديثه هذا فيما نقله عنه الخطيب البغدادي، ووافقه على ذلك. وأما أبو عاصم - وهو الضحاك بن مخلد - فهو ثقة حافظ، فمن هنا كانت روايتُه هي الصحيحة دون ما عداها، ثم إنه لا يُعرف لأبي معدان رواية عن عون بن أبي جُحيفة، في حين أننا وقفنا على روايتين له عن عون بن عبد الله بن عُتبة إحداهما عند ابن أبي حاتم في "تفسيره"، والأخرى عند البيهقي في "شعبة الإيمان" (10268).
Technical note / Defect ('illah): We say: Sa'id bin 'Anbasah was accused of lying, and 'Abd al-Rahman bin Mushir is "matruk al-hadith". The best of them is al-Hasan bin al-Hakam, about whom Abu Hatim said: "His hadith is fair, not that strong; he is inconsistent." Al-Daraqutni considered this hadith of his "gharib". Whereas Abu 'Asim (al-Dahhak bin Makhlad) is a thiqah hafiz. Therefore it is his narration that is correct. Moreover, no narration of Abu Ma'dan from 'Awn bin Abi Juhayfah is known, whereas we found two narrations of his from 'Awn bin 'Abdullah bin 'Utbah: one in Ibn Abi Hatim's Tafsir and the other in al-Bayhaqi's Shu'ab al-Iman (10268).
وأخرج نحوه أحمد 13/ (7906)، وأبو داود (3284) من طريق يزيد بن هارون، عن المسعودي - واسمه عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود - عن عون بن عبد الله بن عُتبة بن مسعود أخي عبد الله بن مسعود، عن أخيه عبيد الله بن عبد الله بن عُتبة، عن أبي هريرة، بأخصر من رواية عُتبة بن مسعود. ووقع عند أبي داود ذكر عبد الله بن عُتبة والد عون بدل أخيه عُبيد الله، والصحيح ذكر عُبيد الله كما في رواية أحمد.
Reference / Source: Similarly, Ahmad [13/(7906)] and Abu Dawud (3284) recorded it via Yazid bin Harun, from al-Mas'udi ('Abd al-Rahman bin 'Abdullah), from 'Awn bin 'Abdullah bin 'Utbah, from his brother 'Ubaydullah bin 'Abdullah bin 'Utbah, from Abu Hurayrah. It is shorter than the narration of 'Utbah bin Mas'ud.
Technical note / Defect ('illah): In Abu Dawud the father "'Abdullah bin 'Utbah" is mentioned instead of the brother 'Ubaydullah, whereas the correct one is "'Ubaydullah", as in Ahmad's narration.
وقد خالف عونًا في إسناده ابن شهاب الزهريُّ، فروى نحوه عن عُبيد الله بن عبد الله بن عُتبة، عن رجلٍ من الأنصار: أنه جاء بأمةٍ سوداء، فذكره، أخرجه أحمد 25/ (15743)، وغيره، وفيه زيادة سؤالها عن البعث بعد الموت، وفيه أيضًا مغايرة في السؤال الأول، حيث جاء فيه: "أتشهدين أن لا إله إلّا الله؟ " قالت: نعم. ولهذا جزم ابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 288 بأنه حديثٌ آخر غير حديث المسعودي عن عونٍ.
Technical note / Defect ('illah): Ibn Shihab al-Zuhri differed from 'Awn in this chain; he narrated it from 'Ubaydullah bin 'Abdullah, from a man of the Ansar, that he brought a black slave-girl [Ahmad 25/(15743)]. It contains the additional question about resurrection after death, and the first question also differs: "Do you bear witness that there is no god but Allah?"
Important point: That is why Ibn Khuzaymah stated firmly in "al-Tawhid" [1/288] that it is a "different hadith" from the hadith of al-Mas'udi from 'Awn.
وبذلك صار عندنا ثلاثةُ أحاديث: حديثُ عتبة بن مسعود، وحديثُ أبي هريرة، وحديثُ الرجل الأنصاري، وبينها اختلافٌ في سياقها ومغايرة في بعض حروفها، وزيادات في بعضها دون بعض، فكأنَّ في الحديث اضطرابًا، والله تعالى أعلم.
General principle: Thus we have three hadiths: 1- that of 'Utbah bin Mas'ud, 2- that of Abu Hurayrah, 3- that of the man of the Ansar. They differ from one another in their context, wording and additions. So it is as if there is "idtirab" (inconsistency) in this hadith. And Allah knows best.