Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم
Book of Knowing the Companions (may Allah be pleased with them)
آنِيَةُ حَوْضِ الْكَوْثَرِ أَكْثَرُ مِنْ عَدَدِ النُّجُومِ
The vessels of the Pool of al-Kawthar are more numerous than the stars
Mustadrak al-Hakim — Hadith 4947
اُردوEn
أخبرنا أبو عمرو عثمان بن أحمد السَّمّاك، حدثنا بن حدثنا عبد الملك بن محمد الرَّقَاشي، حدثنا أحمد بن عبد الله اللَّهَبي (1)، حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن حَرَام بن عثمان، عن عبد الرحمن الأغرّ، عن أبي سلمةَ، عن أسامة بن زيد قال خرجَ رسولُ الله ﷺ يريد بيتَ حمزةَ، فتبعتُه حتى وقف على الباب، فقال: "السلامُ عليكُم، أتَمَّ أبو عُمارة؟، قال: فقالت: لا والله، بأبي أنت وأمي، خرج عامدًا نحوك، فأظنُّه أخطأك في بعض أزِقّة بني النجّار، أفلا تدخلُ بأبي أنت وأمي يا رسولَ الله؟ قال: "فهل عندكِ شيءٌ؟ " قالت: نعم، فدخل فقرَّبتْ إليه قَعْبًا (1) فيه حَيْسٌ (2)، فقالت: كُلْ بأبي أنتَ وأمي يا رسول الله، هنيئًا لك ومَريئًا، فقد جئتَ وأنا أريدُ أن آتيَكَ وأُهنِّئَك وأُمْرِئَك: أخبرَني أبو عمارة أنك أُعطِيتَ نهرًا في الجنة يُدعَى الكَوثرَ، فقال رسول الله ﷺ: "وآنيتُه أكثر من عددِ نُجوم السماءِ، وأحبُّ وارِدِه عليَّ قَومُك" (3). صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
It is narrated from Sayyiduna Usamah bin Zayd (may Allah be pleased with them both) that he said: The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) set out intending to go to the house of Sayyiduna Hamzah, and I followed him until he stopped at the door and said: "Peace be upon you. Is Abu Umarah at home?" The narrator says: His wife said: "No, by Allah, may my father and mother be sacrificed for you! He went out towards you; I think he missed you in one of the lanes of Banu al-Najjar. O Messenger of Allah, may my father and mother be sacrificed for you, will you not come in?" He (peace and blessings be upon him) asked: "Do you have anything (to eat)?" She said: "Yes." So he (peace and blessings be upon him) went in, and she placed before him a qa'b (wooden bowl) containing hays (a sweet made of dates, ghee and dried curd). She said: "O Messenger of Allah, may my father and mother be sacrificed for you, eat it; may it be pleasant and wholesome for you. You have come when I myself wanted to come to you and congratulate you, for Abu Umarah told me that you have been given a river in Paradise called al-Kawthar." Then the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "And its vessels (for drinking) are more numerous than the stars of the sky, and the most beloved to me of those who come to me there are your people."
This hadith has a sahih (authentic) chain of narration, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it.
This hadith has a sahih (authentic) chain of narration, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) تحرَّف في (ص) و (م) و (ع) إلى: الليثي، والتصويب من (ز) و (ب) و "تلخيص الذهبي"، وكذلك هو في "مسند الحسن بن سفيان" كما في "إتحاف السادة المتقين" للزَّبيدي 10/ 505 إلَّا أنه سمّى أباه حُسينًا، فقال: حدثنا أحمد بن حُسين اللّهبي المديني، وساق الحديث. فلعلَّ عبد الله اسم أحد أجداده، أو هو خطأٌ من عبد الملك الرَّقاشي، فقد وقعت له لما سكن بغداد أوهامٌ، وابن السمّاك راويه عنه هنا بغداديٌّ، والله أعلم. فإن كان ما وقع عند الحسن بن سفيان محفوظًا، فاللهبي نسبة إلى أبي لَهَب بن عبد المطلب، كما في "مغاني الأخيار" للعيني 1/ 28، ونقل عن الحافظ أبي بكر الجارودي النيسابوري أنه وثقه.
Note / Clarification: (1) In manuscripts (S), (M) and ('A) this name was distorted into "al-Laythi"; it has been corrected from manuscripts (Z) and (B) and "Talkhis al-Dhahabi". The same correct name is also in "Musnad al-Hasan bin Sufyan" [as cited in "Ithaf al-Sadah al-Muttaqin": 10/505], but there his father's name is given as "Husayn" (Ahmad bin Husayn al-Lahabi al-Madini). Perhaps 'Abd Allah is the name of one of his forefathers, or it is a mistake of 'Abd al-Malik al-Raqashi, since he made some errors while he lived in Baghdad, and Ibn al-Sammak, who narrates from him here, is also a Baghdadi. And Allah knows best.
Technical note / Narrator identification: If the narration of al-Hasan bin Sufyan is preserved, then "al-Lahabi" is an attribution to Abu Lahab bin 'Abd al-Muttalib, as in al-'Ayni's "Maghani al-Akhyar": 1/28, and he reported from al-Hafiz Abu Bakr al-Jarudi al-Naysaburi that he declared him thiqah.
(1) تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: صعبا، وكتب فوقها في (ص): قعبًا، كالمصحّح لها، ولم ترد اللفظة في المطبوع، فجاء بدلًا منها فقربت إليه حيسًا. والقَعْبُ: قدحٌ من خشب مقعّر مُدوّر يُشرب فيه.
Note / Clarification: (1) In our manuscripts this word was distorted into "sa'ban", and in manuscript (S) "qa'ban" is written above it as a correction. The word does not occur in the printed edition; instead it has the words "fa-qarrabtu ilayhi haysan" (so I brought him a date-and-butter sweet).
Technical note / Lexicon: "Qa'b" is a deep round wooden bowl from which one drinks.
(2) تحرَّفت في (ز) إلى: د س، وسقطت الكلمة من (ص) و (م) مع وجود إحالة فيهما للهوامش، دون إثبات أي شيء فيه، فكأنَّ ناسخ الأصل المنقول عنه أراد أن يكتبها ملحقة بالهامش فذهل، أو كانت غير واضحة في ذلك الأصل، فاكتفى في (ص) و (م) بالإحالة إشارة إلى وجود كلمة زائدة في ذلك الأصل.
Note / Clarification: (2) In manuscript (Z) this word was distorted into "d s", and it dropped out of manuscripts (S) and (M), although there was a reference mark to the margin there, but nothing was written in the margin. It seems the copyist of the source manuscript intended to write it in the margin but forgot, or the word was not clear in the source manuscript, so in (S) and (M) only a mark was placed to indicate that there was an additional word here in the source.
(3) إسناده ضعيف جدًّا من أجل حرام بن عثمان، فهو متروك الحديث، ولهذا عقَّب الذهبي في "تلخيصه" على تصحيح المصنف للحديث، فقال: أين الصحة وحرام فيه؟!
Grading: (3) Its chain is "da'if jiddan" (very weak) on account of Haram bin 'Uthman, since he is "matruk al-hadith". This is why al-Dhahabi, in his "Talkhis", objecting to the author's (al-Hakim's) authentication of the hadith, said: "Where is the authenticity, when Haram (bin 'Uthman) is in it?!"
قلنا: وقد وقع في هذا الإسناد من الأخطاء وصف عبد الرحمن بالأغر، وإنما هو الأعرج، وتسمية شيخه أبا سلمة، وإنما هو المسور بن مَخرمَة، ولعلّ هذه الأخطاء من أوهام عبد الملك الرَّقاشي كما سبق.
Technical note / Defect ('illah): We say: some mistakes have also occurred in this chain: 'Abd al-Rahman is called "al-Agharr" whereas he is "al-A'raj", and his shaykh is named "Abu Salamah" whereas he is "al-Miswar bin Makhramah". Perhaps these mistakes are among the errors of 'Abd al-Malik al-Raqashi, as mentioned earlier.
فقد أخرج هذا الحديث الحافظ المتقن الحسن بن سفيان في "مسنده" كما في "إتحاف السادة المتقين" 10/ 505 عن أحمد بن الحسين اللَّهَبي المديني، عن عبد العزيز بن محمد، عن حرام بن عثمان، عن عبد الرحمن الأعرج، عن المسور بن مَخرمَة، عن أسامة بن زيد. وزاد فيه قوله ﷺ في صفة الكوثر: "وعَرْصتُه ياقوتُ ومَرجانٌ وزَبَرْجَدٌ ولؤلؤٌ".
Details of the narration: This hadith was narrated by the precise hafiz al-Hasan bin Sufyan in his "Musnad" [as in "Ithaf al-Sadah al-Muttaqin": 10/505] from Ahmad bin Husayn al-Lahabi al-Madini, from 'Abd al-'Aziz bin Muhammad, from Haram bin 'Uthman, from 'Abd al-Rahman al-A'raj, from al-Miswar bin Makhramah, from Usamah bin Zayd (may Allah be pleased with him). In it he added these words describing (the pool of) al-Kawthar: "And its courtyard (edge) is of rubies, coral, chrysolite and pearls."
وكذلك أخرجه بقيٌّ بن مخلد في "الحوض والكوثر" (42) عن يحيى بن عبد الحميد الحِمّاني، والبزار في "مسنده" (1289) عن شيخ من شيوخ البصرة، كلاهما عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن حرام بن عثمان عن عبد الرحمن الأعرج، عن المسور بن مَخرمَة، عن أسامة بن زيد. وزاد بقيٌّ في روايته في وصف الكوثر مثل ما وقع في رواية الحسن بن سفيان، وزاد أيضًا: "وهو ما بين أيلة وصنعاء".
Reference / Source: Likewise, Baqi bin Makhlad narrated it in "al-Hawd wa al-Kawthar": (42) from Yahya bin 'Abd al-Hamid al-Himmani, and al-Bazzar in "Musnad al-Bazzar": (1289) from one of the shaykhs of Basrah, both from 'Abd al-'Aziz bin Muhammad al-Darawardi, from Haram bin 'Uthman, from 'Abd al-Rahman al-A'raj, from al-Miswar bin Makhramah, from Usamah bin Zayd (may Allah be pleased with him).
Details of the narration: In his narration, Baqi added to the description of al-Kawthar the like of what is in the narration of al-Hasan bin Sufyan, and further said: "And it is (in extent) like what lies between Aylah and San'a'."
وأخرجه الطبري في "تفسيره" 3/ 325، والطبراني في "المعجم الكبير" (2960)، وأبو نُعيم في "معرفة الصحابة" (1831) من طريق محمد بن جعفر بن أبي كثير، عن حرام بن عثمان، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أسامة بن زيد فأسقط من إسناده الواسطة بين الأعرج وأسامة. وأخرجه أبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" (258) عن ابن ناجية، عن كعب أبي عبد الله الذَّرّاع، عن يحيى بن عبد الحميد الحماني، عن عبد العزيز بن محمد، عن حرام بن عثمان، عن عبد الرحمن الأعرج، عن المسور بن مَخرمَة عن أسامة بن زيد عن امرأة حمزة بن عبد المطلب، عن النبي ﷺ. فجعله من مسند امرأة حمزة بن عبد المطّلب.
Reference / Source: Al-Tabari narrated it in "Tafsir al-Tabari": 3/325, al-Tabarani in "al-Kabir": (2960) and Abu Nu'aym in "Ma'rifat al-Sahabah": (1831) via Muhammad bin Ja'far bin Abi Kathir (Haram bin 'Uthman > 'Abd al-Rahman al-A'raj > Usamah bin Zayd); thus they dropped from the chain the intermediary (al-Miswar) between al-A'raj and Usamah. Also, Abu Bakr al-Shafi'i narrated it in "al-Ghaylaniyyat": (258) from Ibn Najiyah, from Ka'b Abi 'Abd Allah al-Dhirra', from Yahya al-Himmani, from 'Abd al-'Aziz bin Muhammad (Haram > al-A'raj > al-Miswar > Usamah bin Zayd), from "the wife of Hamzah bin 'Abd al-Muttalib", from the Prophet (peace and blessings be upon him). Thus he made it part of the Musnad of the wife of Hamzah bin 'Abd al-Muttalib.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (24/ 588) من طريق زيد بن الحُباب، عن عيسى بن النعمان من ولد رافع بن خَديج عن معاذ بن رفاعة بن رافع بن خديج عن خولة بنت قيس، وكانت تحت حمزة بن عبد المطلب، قالت: دخل عليَّ رسولُ الله ﷺ، فجعلتُ له خزيرة، فقدمتها إليه، فوضع يده فيها، فوجد حَرّها، فقبضها، فقال: "يا خولة، لا نصبر على حرٍّ ولا بَرْدٍ، يا خولة، إِنَّ الله أعطاني الكوثر، وهو نهر في الجنة، وما خلقٌ أحبَّ إليَّ ممّن يَرِدُه من قومك"، وإسناده محتمل للتحسين.
Reference / Source: Al-Tabarani narrated it in "al-Kabir": 24/588 via Zayd bin al-Hubab, from 'Isa bin al-Nu'man (a descendant of Rafi' bin Khadij), from Mu'adh bin Rifa'ah bin Rafi' bin Khadij, from Khawlah bint Qays (may Allah be pleased with her), who was married to Hamzah bin 'Abd al-Muttalib (may Allah be pleased with him). She said: The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) came to me, and I made "khazirah" (a dish of meat and flour) for him and served it. He put his hand in it, felt its heat and withdrew it, then said: "O Khawlah, we cannot bear heat or cold. O Khawlah, Allah has given me al-Kawthar, which is a river in Paradise, and no creature is dearer to me than those of your people who come to it."
Grading: Its chain can possibly be graded "hasan".
ويشهد له بنحو لفظه في صفة الحوض بتمامه كما عند بقي بن مخلد والطبراني حديثُ عبد الله بن عمرو بن العاص عند الطبراني في "مسند الشاميين" (95)، غير أنه قال فيه: "عرضه بين أيلة وعدن"، وإسناده حسن وانظر حديث ابن عمر الآتي عند المصنف برقم (6441).
Corroborating chains and supporting reports: The full wording in the description of the Pool, as with Baqi bin Makhlad and al-Tabarani, is supported by the hadith of Sayyiduna 'Abd Allah bin 'Amr bin al-'As (may Allah be pleased with him) in al-Tabarani's "Musnad al-Shamiyyin": (95), except that it has the words "its width is between Aylah and 'Adan".
Grading: And its chain is "hasan". See also the hadith of Ibn 'Umar (may Allah be pleased with him) that will come with the author at no. (6441).
قال ابن كثير في "تفسيره" بعد أن ساق الحديث بإسناد الطبري: حرام بن عثمان ضعيف، ولكن هذا سياق حسنٌ، قد صحَّ أصل هذا بل قد تواتر من طرق تفيد القطع عند كثير من أئمة الحديث.
Important point / Research: Ibn Kathir, after narrating this hadith with al-Tabari's chain in his "Tafsir", said: "Haram bin 'Uthman is weak, but this is a good (hasan) wording; the basis of this hadith is authentically established, indeed it is mutawatir according to many of the imams of hadith, through routes that yield certainty."
Note / Clarification: (1) In manuscripts (S), (M) and ('A) this name was distorted into "al-Laythi"; it has been corrected from manuscripts (Z) and (B) and "Talkhis al-Dhahabi". The same correct name is also in "Musnad al-Hasan bin Sufyan" [as cited in "Ithaf al-Sadah al-Muttaqin": 10/505], but there his father's name is given as "Husayn" (Ahmad bin Husayn al-Lahabi al-Madini). Perhaps 'Abd Allah is the name of one of his forefathers, or it is a mistake of 'Abd al-Malik al-Raqashi, since he made some errors while he lived in Baghdad, and Ibn al-Sammak, who narrates from him here, is also a Baghdadi. And Allah knows best.
Technical note / Narrator identification: If the narration of al-Hasan bin Sufyan is preserved, then "al-Lahabi" is an attribution to Abu Lahab bin 'Abd al-Muttalib, as in al-'Ayni's "Maghani al-Akhyar": 1/28, and he reported from al-Hafiz Abu Bakr al-Jarudi al-Naysaburi that he declared him thiqah.
(1) تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: صعبا، وكتب فوقها في (ص): قعبًا، كالمصحّح لها، ولم ترد اللفظة في المطبوع، فجاء بدلًا منها فقربت إليه حيسًا. والقَعْبُ: قدحٌ من خشب مقعّر مُدوّر يُشرب فيه.
Note / Clarification: (1) In our manuscripts this word was distorted into "sa'ban", and in manuscript (S) "qa'ban" is written above it as a correction. The word does not occur in the printed edition; instead it has the words "fa-qarrabtu ilayhi haysan" (so I brought him a date-and-butter sweet).
Technical note / Lexicon: "Qa'b" is a deep round wooden bowl from which one drinks.
(2) تحرَّفت في (ز) إلى: د س، وسقطت الكلمة من (ص) و (م) مع وجود إحالة فيهما للهوامش، دون إثبات أي شيء فيه، فكأنَّ ناسخ الأصل المنقول عنه أراد أن يكتبها ملحقة بالهامش فذهل، أو كانت غير واضحة في ذلك الأصل، فاكتفى في (ص) و (م) بالإحالة إشارة إلى وجود كلمة زائدة في ذلك الأصل.
Note / Clarification: (2) In manuscript (Z) this word was distorted into "d s", and it dropped out of manuscripts (S) and (M), although there was a reference mark to the margin there, but nothing was written in the margin. It seems the copyist of the source manuscript intended to write it in the margin but forgot, or the word was not clear in the source manuscript, so in (S) and (M) only a mark was placed to indicate that there was an additional word here in the source.
(3) إسناده ضعيف جدًّا من أجل حرام بن عثمان، فهو متروك الحديث، ولهذا عقَّب الذهبي في "تلخيصه" على تصحيح المصنف للحديث، فقال: أين الصحة وحرام فيه؟!
Grading: (3) Its chain is "da'if jiddan" (very weak) on account of Haram bin 'Uthman, since he is "matruk al-hadith". This is why al-Dhahabi, in his "Talkhis", objecting to the author's (al-Hakim's) authentication of the hadith, said: "Where is the authenticity, when Haram (bin 'Uthman) is in it?!"
قلنا: وقد وقع في هذا الإسناد من الأخطاء وصف عبد الرحمن بالأغر، وإنما هو الأعرج، وتسمية شيخه أبا سلمة، وإنما هو المسور بن مَخرمَة، ولعلّ هذه الأخطاء من أوهام عبد الملك الرَّقاشي كما سبق.
Technical note / Defect ('illah): We say: some mistakes have also occurred in this chain: 'Abd al-Rahman is called "al-Agharr" whereas he is "al-A'raj", and his shaykh is named "Abu Salamah" whereas he is "al-Miswar bin Makhramah". Perhaps these mistakes are among the errors of 'Abd al-Malik al-Raqashi, as mentioned earlier.
فقد أخرج هذا الحديث الحافظ المتقن الحسن بن سفيان في "مسنده" كما في "إتحاف السادة المتقين" 10/ 505 عن أحمد بن الحسين اللَّهَبي المديني، عن عبد العزيز بن محمد، عن حرام بن عثمان، عن عبد الرحمن الأعرج، عن المسور بن مَخرمَة، عن أسامة بن زيد. وزاد فيه قوله ﷺ في صفة الكوثر: "وعَرْصتُه ياقوتُ ومَرجانٌ وزَبَرْجَدٌ ولؤلؤٌ".
Details of the narration: This hadith was narrated by the precise hafiz al-Hasan bin Sufyan in his "Musnad" [as in "Ithaf al-Sadah al-Muttaqin": 10/505] from Ahmad bin Husayn al-Lahabi al-Madini, from 'Abd al-'Aziz bin Muhammad, from Haram bin 'Uthman, from 'Abd al-Rahman al-A'raj, from al-Miswar bin Makhramah, from Usamah bin Zayd (may Allah be pleased with him). In it he added these words describing (the pool of) al-Kawthar: "And its courtyard (edge) is of rubies, coral, chrysolite and pearls."
وكذلك أخرجه بقيٌّ بن مخلد في "الحوض والكوثر" (42) عن يحيى بن عبد الحميد الحِمّاني، والبزار في "مسنده" (1289) عن شيخ من شيوخ البصرة، كلاهما عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن حرام بن عثمان عن عبد الرحمن الأعرج، عن المسور بن مَخرمَة، عن أسامة بن زيد. وزاد بقيٌّ في روايته في وصف الكوثر مثل ما وقع في رواية الحسن بن سفيان، وزاد أيضًا: "وهو ما بين أيلة وصنعاء".
Reference / Source: Likewise, Baqi bin Makhlad narrated it in "al-Hawd wa al-Kawthar": (42) from Yahya bin 'Abd al-Hamid al-Himmani, and al-Bazzar in "Musnad al-Bazzar": (1289) from one of the shaykhs of Basrah, both from 'Abd al-'Aziz bin Muhammad al-Darawardi, from Haram bin 'Uthman, from 'Abd al-Rahman al-A'raj, from al-Miswar bin Makhramah, from Usamah bin Zayd (may Allah be pleased with him).
Details of the narration: In his narration, Baqi added to the description of al-Kawthar the like of what is in the narration of al-Hasan bin Sufyan, and further said: "And it is (in extent) like what lies between Aylah and San'a'."
وأخرجه الطبري في "تفسيره" 3/ 325، والطبراني في "المعجم الكبير" (2960)، وأبو نُعيم في "معرفة الصحابة" (1831) من طريق محمد بن جعفر بن أبي كثير، عن حرام بن عثمان، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أسامة بن زيد فأسقط من إسناده الواسطة بين الأعرج وأسامة. وأخرجه أبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" (258) عن ابن ناجية، عن كعب أبي عبد الله الذَّرّاع، عن يحيى بن عبد الحميد الحماني، عن عبد العزيز بن محمد، عن حرام بن عثمان، عن عبد الرحمن الأعرج، عن المسور بن مَخرمَة عن أسامة بن زيد عن امرأة حمزة بن عبد المطلب، عن النبي ﷺ. فجعله من مسند امرأة حمزة بن عبد المطّلب.
Reference / Source: Al-Tabari narrated it in "Tafsir al-Tabari": 3/325, al-Tabarani in "al-Kabir": (2960) and Abu Nu'aym in "Ma'rifat al-Sahabah": (1831) via Muhammad bin Ja'far bin Abi Kathir (Haram bin 'Uthman > 'Abd al-Rahman al-A'raj > Usamah bin Zayd); thus they dropped from the chain the intermediary (al-Miswar) between al-A'raj and Usamah. Also, Abu Bakr al-Shafi'i narrated it in "al-Ghaylaniyyat": (258) from Ibn Najiyah, from Ka'b Abi 'Abd Allah al-Dhirra', from Yahya al-Himmani, from 'Abd al-'Aziz bin Muhammad (Haram > al-A'raj > al-Miswar > Usamah bin Zayd), from "the wife of Hamzah bin 'Abd al-Muttalib", from the Prophet (peace and blessings be upon him). Thus he made it part of the Musnad of the wife of Hamzah bin 'Abd al-Muttalib.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (24/ 588) من طريق زيد بن الحُباب، عن عيسى بن النعمان من ولد رافع بن خَديج عن معاذ بن رفاعة بن رافع بن خديج عن خولة بنت قيس، وكانت تحت حمزة بن عبد المطلب، قالت: دخل عليَّ رسولُ الله ﷺ، فجعلتُ له خزيرة، فقدمتها إليه، فوضع يده فيها، فوجد حَرّها، فقبضها، فقال: "يا خولة، لا نصبر على حرٍّ ولا بَرْدٍ، يا خولة، إِنَّ الله أعطاني الكوثر، وهو نهر في الجنة، وما خلقٌ أحبَّ إليَّ ممّن يَرِدُه من قومك"، وإسناده محتمل للتحسين.
Reference / Source: Al-Tabarani narrated it in "al-Kabir": 24/588 via Zayd bin al-Hubab, from 'Isa bin al-Nu'man (a descendant of Rafi' bin Khadij), from Mu'adh bin Rifa'ah bin Rafi' bin Khadij, from Khawlah bint Qays (may Allah be pleased with her), who was married to Hamzah bin 'Abd al-Muttalib (may Allah be pleased with him). She said: The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) came to me, and I made "khazirah" (a dish of meat and flour) for him and served it. He put his hand in it, felt its heat and withdrew it, then said: "O Khawlah, we cannot bear heat or cold. O Khawlah, Allah has given me al-Kawthar, which is a river in Paradise, and no creature is dearer to me than those of your people who come to it."
Grading: Its chain can possibly be graded "hasan".
ويشهد له بنحو لفظه في صفة الحوض بتمامه كما عند بقي بن مخلد والطبراني حديثُ عبد الله بن عمرو بن العاص عند الطبراني في "مسند الشاميين" (95)، غير أنه قال فيه: "عرضه بين أيلة وعدن"، وإسناده حسن وانظر حديث ابن عمر الآتي عند المصنف برقم (6441).
Corroborating chains and supporting reports: The full wording in the description of the Pool, as with Baqi bin Makhlad and al-Tabarani, is supported by the hadith of Sayyiduna 'Abd Allah bin 'Amr bin al-'As (may Allah be pleased with him) in al-Tabarani's "Musnad al-Shamiyyin": (95), except that it has the words "its width is between Aylah and 'Adan".
Grading: And its chain is "hasan". See also the hadith of Ibn 'Umar (may Allah be pleased with him) that will come with the author at no. (6441).
قال ابن كثير في "تفسيره" بعد أن ساق الحديث بإسناد الطبري: حرام بن عثمان ضعيف، ولكن هذا سياق حسنٌ، قد صحَّ أصل هذا بل قد تواتر من طرق تفيد القطع عند كثير من أئمة الحديث.
Important point / Research: Ibn Kathir, after narrating this hadith with al-Tabari's chain in his "Tafsir", said: "Haram bin 'Uthman is weak, but this is a good (hasan) wording; the basis of this hadith is authentically established, indeed it is mutawatir according to many of the imams of hadith, through routes that yield certainty."
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 4947
