Mustadrak al-Hakim — Hadith 4856

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم، لكنه اختُلف فيه على موسى بن عقبة على ثلاثة وجوه، فرواه ابن أخيه إسماعيل هنا عنه هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن الحسن بن عليّ. وخالفه يحيى بن عبد الله بن سالم، فرواه عن موسى بن عقبة، عن عبد الله بن علي، عن الحسن بن علي، وخالفهما محمد بن جعفر بن أبي كثير كما سيأتي عند المصنف بعده، فرواه عن موسى بن عقبة، عن أبي إسحاق السبيعي، عن بريد بن أبي مريم، عن أبي الحوراء، عن الحسن بن علي، وهذا أصح الوجوه عن موسى بن عُقبة، فقد رواه كذلك جماعة أصحاب أبي إسحاق عنه، وكذلك رواه جماعةٌ عن بريد بن أبي مريم. قال الحافظ ابن حجر في "الدراية في تخريج أحاديث الهداية" (245): وهو الصواب.
Grading: This hadith is "sahih", and the narrators of this chain are "la ba'sa bihim" (acceptable).
Technical note (variation in the chain): However, there is disagreement over Musa bin 'Uqbah in three ways: 1. Here his nephew Isma'il narrated it from him and gave it as (Musa, from Hisham bin 'Urwah, from his father, from 'A'ishah, from al-Hasan bin 'Ali). 2. Yahya bin 'Abdullah bin Salim differed with him and gave it as (Musa, from 'Abdullah bin 'Ali, from al-Hasan bin 'Ali). 3. Muhammad bin Ja'far bin Abi Kathir differed with both of them (as will come with the author right after this) and gave it as (Musa, from Abu Ishaq al-Sabi'i, from Burayd bin Abi Maryam, from Abu al-Hawra', from al-Hasan bin 'Ali).
Preponderance: This third route is the most authentic of the versions from Musa bin 'Uqbah, because a group of Abu Ishaq's students narrated it from him in the same way, and likewise a group narrated it in the same way from Burayd bin Abi Maryam. Al-Hafiz Ibn Hajar said in "al-Dirayah fi Takhrij Ahadith al-Hidayah" (245): "And this is correct."
وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" 3/ 38 عن أبي عبد الله الحاكم، عن أبي جعفر محمد بن صالح بن هانئ وأبي منصور محمد بن القاسم العتكي، عن الفضل بن محمد الشعراني، بهذا الإسناد. فذكر أبا منصور محمد بن القاسم العتكي بدل أبي سعيد عمرو بن محمد بن منصور. فالظاهر أنَّ الحاكم سمعه من شيوخه الثلاثة.
Reference / Source: Al-Bayhaqi narrated it in "al-Sunan al-Kubra" (3/ 38) via Abu 'Abdullah al-Hakim, from Abu Ja'far Muhammad bin Salih bin Hani' and Abu Mansur Muhammad bin al-Qasim al-'Ataki, from al-Fadl bin Muhammad al-Sha'rani, with this chain. He mentioned (in the chain here) "Abu Mansur Muhammad bin al-Qasim al-'Ataki" in place of Abu Sa'id 'Amr bin Muhammad bin Mansur. So it appears that al-Hakim heard it from his three shaykhs.
وتجدر الإشارة إلى أنَّ قوله في الحديث هنا: إذا رفعت رأسي ولم يَبْقَ إِلَّا السجود، شاذٌّ في رواية ابن أبي فديك - وهو محمد بن إسماعيل - فقد أخرجه ابن مَنْدَه في "التوحيد" (338) عن أبي عثمان عمرو بن عبد الله البصري، وأبو بكر أحمد بن الحسين بن مهران الأصبهاني في "فوائده" بتخريج الحاكم له كما في "التلخيص الحبير" للحافظ ابن حجر 1/ 248 عن محمد بن يونس المقرئ، كلاهما عن الفضل بن محمد بن المسيب الشَّعراني، به. أنَّ هذا الدعاء بعد القراءة وقبل الركوع.
Technical note / Shudhudh (irregularity): It should be pointed out here that the wording in the hadith: "When I raised my head and nothing remained but the prostration" is "shadh" in the narration of Ibn Abi Fudayk (Muhammad bin Isma'il). For Ibn Mandah narrated it in "al-Tawhid" (338) from Abu 'Uthman 'Amr bin 'Abdullah al-Basri, and Abu Bakr Ahmad bin al-Husayn bin Mihran al-Asbahani in his "Fawa'id" (with al-Hakim's takhrij of it, as in al-Hafiz Ibn Hajar's "al-Talkhis al-Habir" 1/ 248) from Muhammad bin Yunus al-Muqri'; both of them (Abu 'Uthman and Ibn Yunus) narrate it from al-Fadl bin Muhammad bin al-Musayyab al-Sha'rani, with this chain. And in it: "This supplication was after the recitation and before the ruku' (bowing)."
وكذلك أخرجه ابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" 4/ 162 من طريق محمد بن يزيد الأسفاطي عن أبي بكر بن شيبة الحزامي، عن ابن أبي فُديك، عن موسى بن يعقوب الزَّمعي، عن إسماعيل بن إبراهيم بن عُقبة، به. أنَّ هذا الدعاء بعد القراءة وقبل الركوع. غير أنه زاد هنا بين ابن أبي فُديك وبين إسماعيل بن إبراهيم بن عُقبة رجلًا هو موسى بن يعقوب الزَّمْعي، ولا يُعرف ذكره إلا في هذه الطريق!
Reference / Source: Likewise Ibn al-Najjar narrated it in "Dhayl Tarikh Baghdad" (4/ 162) by way of Muhammad bin Yazid al-Asfati, from Abu Bakr bin Shaybah al-Hizami, from Ibn Abi Fudayk, from Musa bin Ya'qub al-Zam'i, from Isma'il bin Ibrahim bin 'Uqbah, with this chain. In it too, this supplication is after the recitation and before the ruku'.
Defect: However, here he added a narrator, "Musa bin Ya'qub al-Zam'i", between Ibn Abi Fudayk and Isma'il bin Ibrahim bin 'Uqbah, and his mention is not known anywhere except in this route!
وقد أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (415)، وفي "السنة" (375) من طريق إسماعيل بن أبي أويس، عن ابن أبي فديك، عن إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، به. أنَّ الدعاء المذكور بعد الفراغ من القراءة وقبل الركوع. ولم يذكر أحدًا بين ابن أبي فديك وبين إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة.
Reference / Source: Ibn Abi 'Asim narrated it in "al-Ahad wa al-Mathani" (415) and "al-Sunnah" (375) by way of Isma'il bin Abi Uways, from Ibn Abi Fudayk, from Isma'il bin Ibrahim bin 'Uqbah, with this chain. In it the said supplication is after finishing the recitation and before the ruku'. And he did not mention anyone between Ibn Abi Fudayk and Isma'il bin Ibrahim bin 'Uqbah.
وأخرجه النسائي (1447) وغيره من طريق محمد بن عبد الله بن سالم، عن موسى بن عقبة، عن عبد الله بن علي، عن الحسن بن علي. ولم يذكر وقت الدعاء، وزاد في الدعاء في آخره: "وصلَّى الله على محمد النبي"، وقال الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" 2/ 154: هذه الزيادة في هذا السند غريبة لا تثبت، لأنَّ عبد الله بن علي لا يُعرف، وقد جوَّز الحافظ عبد الغني أن يكون هو عبد الله بن علي بن الحسين بن علي، وجزم المزي بذلك، فإن يكن كما قال فالسند منقطع، فقد ذكر ابن سعد والزبير بن بكار وابن حبان أنَّ أمّه أم عبد الله بنت الحسن بن علي، ولم يسمع من جده الحسن بن علي، بل الظاهر أنَّ جده مات قبل أن يولد لأنَّ أباه زين العابدين أدرك من حياة عمه الحسن نحو عشر سنين فقط، فتبيَّن أنَّ هذا السند ليس من شرط الحسن لانقطاعه أو جهالة راويه، ولم ينجبر بمجيئه من وجه آخر.
Reference and verification: Al-Nasa'i (1447) and others narrated it by way of Muhammad bin 'Abdullah bin Salim, from Musa bin 'Uqbah, from 'Abdullah bin 'Ali, from al-Hasan bin 'Ali. He did not mention the time of the supplication, but added at the end of the supplication: "wa salla Allahu 'ala Muhammadin al-Nabi" (and may Allah send blessings upon Muhammad the Prophet).
Criticism and commendation: Al-Hafiz Ibn Hajar said in "Nata'ij al-Afkar" (2/ 154): "This addition in this chain is gharib and not established, because 'Abdullah bin 'Ali is not known." Al-Hafiz 'Abd al-Ghani considered it possible that he is "'Abdullah bin 'Ali bin al-Husayn bin 'Ali", and al-Mizzi stated this firmly. If it is as they said, then the chain is "munqati'" (broken), because Ibn Sa'd, al-Zubayr bin Bakkar and Ibn Hibban mentioned that his mother was Umm 'Abdullah bint al-Hasan bin 'Ali, and he did not hear from his grandfather al-Hasan bin 'Ali. Rather, it appears that his grandfather died before he was born, because his father Zayn al-'Abidin lived through only about ten years of the life of his uncle al-Hasan. So it is clear that this chain does not meet the condition of "hasan", because of its break or the unknown status of its narrator, and its weakness has not been made up (injibar) by its coming through another route.