Mustadrak al-Hakim — Hadith 4633

(1) كذلك جاء في أصولنا الخطية، ومعناه نفي استغراق العدد المذكور لخصال عليٍّ، فإنَّ له خصالًا غيرها مائلةً في شخصه، وإنما ذكر هذه الخصال الأربع دون غيرها لكونها أعظم خصاله.
Note / Clarification: (1) This is how it occurs in our manuscripts. Its meaning is that the qualities of Ali are not confined to the number mentioned; rather he has other qualities too that are evident in his person. These four qualities alone were mentioned only because they are his greatest qualities.

(2) إسناده ضعيف، وما جاء في هذا الإسناد من نسبة زكريا بن يحيى مصريًا، وكذلك من تقييد شيخه بالمُفضّل بن فَضَالة، فهو مما لم يرد عند غير المصنف، ولا نظنه إلّا وهمًا، فإنَّ محمد بن عثمان بن أبي شيبة إنما يُعرف بالرواية عن زكريا بن يحيى الكسائي الكوفي، ولأنَّ هذا الخبر قد رواه أبو جعفر محمد بن إسماعيل بن سمرة الكوفي عند ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 42/ 72 و 73 عن المفضل بن صالح الكوفي، فالصحيح ذكر المفضل بن صالح بدل المفضل بن فَضَالة، ومما يؤيد ذلك أنَّ الذي يُعرف بروايته عن سماك بن حرب الكوفي، وإنما هو المفضّل بن صالح لا ابن فَضَالة، فهم ثلاثةٌ كوفيون في نَسَقٍ: زكريا بن يحيى الكسائي والمفضّل بن صالح وسماك بن حرب.
Grading: (2) Its chain is da'if.
Technical note / Defect ('illah): The attribution of Zakariyya bin Yahya in the chain as "al-Misri", and the naming of his shaykh as "al-Mufaddal bin Fadalah", occur only with the author (al-Hakim), and this appears to be an error. Muhammad bin Uthman bin Abi Shaybah is known to narrate from Zakariyya bin Yahya al-Kisa'i al-Kufi. Moreover, this report was narrated by Abu Ja'far Muhammad bin Isma'il bin Samurah al-Kufi, in Ibn Asakir (42/ 72, 73), from al-Mufaddal bin Salih al-Kufi; so al-Mufaddal bin Salih in place of al-Mufaddal bin Fadalah is correct. And the one known to narrate from Simak bin Harb al-Kufi is likewise al-Mufaddal bin Salih, not Ibn Fadalah. So these are three Kufans in sequence (Zakariyya al-Kisa'i, al-Mufaddal bin Salih and Simak bin Harb).
ومنشأ الوهم فيما نظنُّ أنَّ لزكريا بن يحيى المصري - وهو ابن صالح - روايةً عن المفضّل بن فَضَالة عند مسلم وغيره، فلما أن قُيِّد زكريا بن يحيى بالمصري خطأً استَدْعى ذلك أن يكون شيخُه المفضلَ بنَ فَضَالة، فأُصلح من ابن صالح إلى ابن فَضَالة، أو أنه سُلِك فيه الجادّةُ أصلًا، والله تعالى أعلم.
Technical note / Defect ('illah): The origin of the error is most likely that Zakariyya bin Yahya al-Misri (Ibn Salih) has a narration from al-Mufaddal bin Fadalah in Muslim and others; so when "al-Misri" was mistakenly attached to Zakariyya bin Yahya, this required that his shaykh be al-Mufaddal bin Fadalah, and so "Ibn Salih" was changed to "Ibn Fadalah"; or else it was made to follow the familiar path (al-jaddah) from the outset. And Allah knows best.
وإذا ثبت ذلك فزكريا بن يحيى الكسائي وشيخه المفضل بن صالح ضعيفان، وما جزم به الذهبي في "تلخيصه" من كون زكريا بن يحيى المذكور هو الوقّار المصري فلا ندري ما حُجّته، والله ولي التوفيق.
Grading: If this is established, then Zakariyya bin Yahya al-Kisa'i and his shaykh al-Mufaddal bin Salih are both weak. As for al-Dhahabi's firm statement in "al-Talkhis" that this Zakariyya bin Yahya is "al-Waqqar al-Misri", we do not know his evidence for it. And Allah is the Granter of success.
وإنما اقتضى التنبيه على ذلك، لأنَّ ظاهر ما وقع في إسناد المصنف يقتضي ثقة رجاله عن آخرهم، فاستدعى ذلك ضرورة البيان، والله المستعان.
Note / Clarification: Drawing attention to this was necessary because the outward appearance of the author's chain implies that all of its narrators are thiqah, so an explanation was needed. And Allah is the One whose help is sought.
وقد روي عن ابن عبّاس من وجه آخر: أنَّ عليًا أول من صلَّى مع رسول الله ﷺ، كما أخرجه أحمد 5/ (3542)، والترمذي (3734) من طريق عمرو بن ميمون، عن ابن عبّاس. وسيأتي هذا الوجه عند المصنف برقم (4702) ضمن حديث مطوَّل، لكن بلفظ: أول من أسلم. وفي إسناده مقال كما سيأتي بيانه. وانظر شواهده هناك.
Details of the narration: It is narrated from Ibn Abbas through another route that Ali (may Allah be pleased with him) was the first to pray with the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him). Ahmad (5/ 3542) and al-Tirmidhi (3734) narrated it via the route of Amr bin Maymun from Ibn Abbas. This route will come with the author at (4702) within a long hadith, but there the wording is: "the first to accept Islam". There is criticism of its chain, as will be explained; see its supporting reports there.
وأما لواء النبي ﷺ فقد جاء عن ابن عبّاس من وجه آخر: أنَّ راية النبي ﷺ كانت تكون مع عليٍّ، وراية الأنصار مع سعد بن عبادة، كما أخرجه أحمد 5/ (3486) وغيره، كما سيأتي في تفصيله في الطريق التي بعده.
Details of the narration: As for the banner of the Prophet (peace and blessings be upon him), it is narrated from Ibn Abbas through another route that the banner of the Prophet (peace and blessings be upon him) used to be with Ali, and the banner of the Ansar with Sa'd bin Ubadah. Ahmad (5/ 3486) and others narrated it, and its details will come in the following chain.
وفي حديث سعد بن أبي وقاص كما سيأتي عند المصنف برقم (6241): أنَّ عليًّا كان صاحب راية رسول الله ﷺ في غزواته.
Reference / Source: And in the hadith of Sa'd bin Abi Waqqas (which will come with the author at 6241) it is stated that Ali (may Allah be pleased with him) was the standard-bearer of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) in his military expeditions.
وثبت ذلك أيضًا من مرسل معبدٍ الجهني عند ابن سعد 3/ 23، وانظر ما سيأتي برقم (4716).
Corroborating chains and supporting reports: This is also established from the mursal narration of Ma'bad al-Juhani in Ibn Sa'd (3/ 23); see also what will come at (4716).
وهذا مُطلق كرواية المصنِّف، لكن لا بد من تقييده كما في رواية مقسم عن ابن عبّاس بأنَّ عليًا كان صاحب راية رسول الله ﷺ، يعني راية المهاجرين، وصاحب راية الأنصار هو سعد بن عبادة، ويؤيد ذلك ما ورد في حديث فتح مكة المطوّل الذي أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 476 من مرسل أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطِب أنَّ اللواء كان مع سعد بن عبادة، ثم دفعه النبي ﷺ لابنه قيس بن سعد لما قال سعد قولته المشهورة في توعُّده قريشًا، وإسناده حسن مرسلًا. ورُوي من طرق أخرى، وانظر كلام الحافظ في "فتح الباري" 12/ 505 - 506.
Important point: This is unqualified, like the author's narration, but it must be qualified as in the narration of Miqsam from Ibn Abbas: that Ali was the bearer of the banner of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him), meaning the banner of the Muhajirun, and the bearer of the banner of the Ansar was Sa'd bin Ubadah. This is supported by the long hadith on the conquest of Makkah that Ibn Abi Shaybah (14/ 476) narrated from the mursal narration of Abu Salamah bin Abd al-Rahman and Yahya bin Abd al-Rahman bin Hatib, that the banner was with Sa'd bin Ubadah, and then the Prophet (peace and blessings be upon him) gave it to his son Qays bin Sa'd when Sa'd made his well-known statement threatening Quraysh. Its chain is hasan as a mursal. It is also narrated through other routes; see the discussion of al-Hafiz in "Fath al-Bari" (12/ 505-506).
ويؤيده ما في "صحيح البخاري" (2974) عن ثعلبة بن أبي مالك القُرَظي: أنَّ قيس بن سعد كان صاحب لواء رسول الله ﷺ. قال الحافظ في "فتح الباري" 9/ 233: أي: اللواء الذي يختص بالخزرج من الأنصار، وكان النبي ﷺ يدفع إلى رأس كل قبيلة لواءً يقاتلون تحته.
Corroborating chains and supporting reports: This is supported by the narration of Tha'labah bin Abi Malik al-Qurazi in "Sahih al-Bukhari" (2974) that Qays bin Sa'd was the bearer of the banner of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him). Al-Hafiz said in "Fath al-Bari" (9/ 233): "That is, the banner specific to the Khazraj of the Ansar, for the Prophet (peace and blessings be upon him) used to give the head of each tribe a banner under which they fought."
وسيأتي بعده أنَّ عليًا كانت معه الراية يوم بدر، وقُيِّد في بعض طرقه بأنه كانت معه راية المهاجرين.
Note / Clarification: It will come after this that Ali had the banner on the day of Badr, and in some of its routes it is qualified that he had the banner of the Muhajirun.
وأما تغسيل عليٍّ للنبي ﷺ فثابت صحيح كما تقدم برقم (1355)، وقد أورده ابن سعد في "طبقاته الكبرى"2/ 241 - 245 من طرق.
Grading: As for Ali washing the body of the Prophet (peace and blessings be upon him), this is established and sahih, as has passed at number (1355), and Ibn Sa'd mentioned it in "al-Tabaqat al-Kubra" (2/ 241-245) through several routes.
وكذلك إدخال عليٍّ للنبي ﷺ في القبر صحيح ثابت، كما تقدم برقم (1355) لكن لم يكن عليّ وحده مَن أدخل النبيَّ ﷺ قبره، بل دلّت تلك الرواية المتقدمة أنه كان معه العباسُ وابنُه الفضل بن العباس.
Grading: Likewise, Ali lowering the Prophet (peace and blessings be upon him) into the grave is sahih and established (as passed at number 1355), but Ali was not alone; rather that narration shows that al-Abbas and his son al-Fadl bin al-Abbas were with him.
وأما يوم المِهراس فالمراد به يومُ أُحَدٍ، كما دلَّ على ذلك حديثُ ابن عبّاس الذي تقدم برقم (3201) بسند حسن. وقد صحَّ أنَّ عليًّا كان أحد الذين ثبتوا ذلك اليوم مع رسول الله ﷺ، إذ جاء النبيَّ ﷺ بماء من المِهراس في دَرَقته ليشرب النبي ﷺ منه، كما دلّ عليه حديث الزبير بن العوام عند ابن حبان (6979)، بسند حسن.
Note / Clarification: The Day of al-Mihras means the Day of Uhud, as indicated by the hadith of Ibn Abbas (3201) (whose chain is hasan). It is authentically established that Ali was among those who stood firm with the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) on that day, for he brought the Prophet (peace and blessings be upon him) water from al-Mihras in his shield so that he could drink, as indicated by the hadith of al-Zubayr bin al-Awwam (Ibn Hibban: 6979, hasan chain).
والمِهراس: ماء بجبل أُحد في أقصى شِعب أحد، يجتمع من المطر في نُقَر كبار وصغار، والمهراس اسم لتلك النقر.
Note / Clarification: "Al-Mihras": a water place on Mount Uhud at the far end of the Uhud ravine, where rainwater collects in large and small hollows; al-Mihras is the name of those hollows.