Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم
Book of Knowing the Companions (may Allah be pleased with them)
ذِكْرُ مَنْ نَجَا مِنْ ثَلَاثٍ فَقَدْ نَجَا .
Mention of whoever is saved from three things is truly saved
Mustadrak al-Hakim — Hadith 4601
اُردوEn
حَدَّثَنَا أبو النَّضر الفقيه وأبو الحسن العَنَزي، قالا: حَدَّثَنَا عثمان بن سعيد الدارمي، حَدَّثَنَا يزيد بن عبد ربّه (2) الجِرْجِسيّ (3)، حَدَّثَنَا محمد بن حرب، عن الزُّبيدي، عن الزُّهْري، عن عمرو بن أبان بن عثمان، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله ﷺ: "أُريَ الليلةَ رجلٌ صالحٌ أنَّ أبا بكر نِيطَ برسُول الله، ونِيطَ عمرٌ بأبي بكرٍ، ونِيطُ عثمانُ بعمرَ"، فلما قُمْنا من عند رسول الله ﷺ قلنا: أما الرجلُ الصالحُ فرَسولُ الله ﷺ، وأما ما ذَكر من نَوْط بعضِهم ببعض، فهُم وُلاةُ هذا الأمرِ الذي بعثَ اللهُ به نبيَّه ﷺ (4). قال الدارمي: فسمعتُ يحيى بن مَعِين يقول: محمد بن حَرْب يُسنِد هذا الحديثَ، والناسُ يُحدّثون به عن الزُّهْري مرسلًا (5)، إنما هو عُمر بن أبانَ، ولم يكن لأبان بن عثمان ابنٌ يقال له: عَمرو (6).
It is narrated from Sayyiduna Jabir bin Abdullah (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "Tonight a righteous man was shown in a dream that Abu Bakr was joined to the Messenger of Allah, Umar was joined to Abu Bakr, and Uthman was attached to Umar." (Jabir (may Allah be pleased with him) said:) When we got up from the presence of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him), we said among ourselves that the "righteous man" is the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) himself, and as for the mention of their being joined one to another, it means that these are the ones who will be the guardians of this matter of the caliphate with which Allah sent His Prophet (peace and blessings be upon him).
Imam al-Darimi says: I heard Yahya bin Ma'in say that Muhammad bin Harb narrates this hadith with a connected chain (musnad), whereas others narrate it from Imam al-Zuhri as mursal; and (in the chain) this is Umar bin Aban, because none of the sons of Aban bin Uthman was named Amr.
Imam al-Darimi says: I heard Yahya bin Ma'in say that Muhammad bin Harb narrates this hadith with a connected chain (musnad), whereas others narrate it from Imam al-Zuhri as mursal; and (in the chain) this is Umar bin Aban, because none of the sons of Aban bin Uthman was named Amr.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(2) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: عبد الله، وضُبِّب فوقها في (ز)، وصوَّبناه من مصادر ترجمة المذكور، وقد تقدَّم اسمه على الصواب في إسناد حديث آخر عند المصنّف برقم (3423).
Note / Clarification: (2) In the manuscripts this name is corrupted into "Abdullah", and a mark of doubt (tadbib) was placed over it in (Z); we corrected it from the biographical sources on this person. The name has already occurred correctly with the author (al-Hakim) in the chain of another hadith, number (3423).
(3) كذلك وقعت هذه النسبة بكسر الجيمين في أصل "سير أعلام النبلاء" في ترجمة يزيد بن عبد ربِّه 10/ 667 وفي "أنساب السمعاني" وما تفرع عنه، منصوصًا عليه بضم الجيمين، والذي في أصل "السير" هو الأصح فيما يغلب على الظن، لأنَّ النسبة إلى كنيسة كانت بحمص وكان يزيد بن عبد ربه يسكن بقربها فنسب إليها، والظاهر أنَّ هذه الكنيسة سميت على اسم النَّبِيّ الذي كان يُعرف بجِرجِيس، كما ضُبط في "القاموس" وشرحه، بكسر الجيمين.
Note / Clarification: (3) This nisbah occurs with kasrah on the jim in "Siyar A'lam al-Nubala'" (10/ 667) in the biography of Yazid bin Abd Rabbih, whereas in "Ansab al-Sam'ani" and the works based on it, it is explicitly recorded with dammah on the jim. The most likely view is that the vocalisation of "al-Siyar" (with kasrah) is more correct, because it is a nisbah to a church in Hims near which Yazid lived. Apparently this church was named after the prophet known as "Jirjis" (with kasrah on the jim), as vocalised in "al-Qamus" and its commentary.
(4) إسناده محتمل للتحسين كما تقدم بيانه برقم (4488) إذ تقدَّم الحديث ثمة من طريق موسى بن هارون البُردي عن محمد بن حرب.
Grading: (4) Its chain may possibly be graded hasan, as explained at number (4488); there this hadith passed via the route of Musa bin Harun al-Burdi from Muhammad bin Harb.
وأخرجه أحمد 23 / (14821) عن يزيد بن عبد ربّه، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Ahmad (23/ 14821) narrated it from Yazid bin Abd Rabbih with this same chain.
(5) تقدم الكلام على الاختلاف في إسناده برقم (4488)، وأنَّ الدارقطني رجَّح المتصل.
Note / Clarification: (5) Discussion of the disagreement over its chain has already passed at number (4488), and that al-Daraqutni preferred the muttasil version.
(6) كذا جزم ابن مَعِين بأنه ليس لأبان ولد يقال له: عمرو، مع أنه مذكور في كتب الأنساب أنَّ لأبان من الولد عُمرَ وعَمرًا، وانظر "جمهرة أنساب العرب" لابن حزم ص 85، وقد ذكره البخاريّ في "تاريخه الكبير" 6/ 315 فيمن اسمه عَمرو، وكذا ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 220.
Note / Clarification: (6) Ibn Ma'in stated firmly that Aban had no son called "Amr", although the genealogy books mention that among Aban's sons were both Umar and Amr. See "Jamharat Ansab al-Arab" of Ibn Hazm (page 85). Al-Bukhari in "al-Tarikh al-Kabir" (6/ 315) and Ibn Abi Hatim in "al-Jarh wa-l-Ta'dil" (6/ 220) mentioned him among those named Amr.
Note / Clarification: (2) In the manuscripts this name is corrupted into "Abdullah", and a mark of doubt (tadbib) was placed over it in (Z); we corrected it from the biographical sources on this person. The name has already occurred correctly with the author (al-Hakim) in the chain of another hadith, number (3423).
(3) كذلك وقعت هذه النسبة بكسر الجيمين في أصل "سير أعلام النبلاء" في ترجمة يزيد بن عبد ربِّه 10/ 667 وفي "أنساب السمعاني" وما تفرع عنه، منصوصًا عليه بضم الجيمين، والذي في أصل "السير" هو الأصح فيما يغلب على الظن، لأنَّ النسبة إلى كنيسة كانت بحمص وكان يزيد بن عبد ربه يسكن بقربها فنسب إليها، والظاهر أنَّ هذه الكنيسة سميت على اسم النَّبِيّ الذي كان يُعرف بجِرجِيس، كما ضُبط في "القاموس" وشرحه، بكسر الجيمين.
Note / Clarification: (3) This nisbah occurs with kasrah on the jim in "Siyar A'lam al-Nubala'" (10/ 667) in the biography of Yazid bin Abd Rabbih, whereas in "Ansab al-Sam'ani" and the works based on it, it is explicitly recorded with dammah on the jim. The most likely view is that the vocalisation of "al-Siyar" (with kasrah) is more correct, because it is a nisbah to a church in Hims near which Yazid lived. Apparently this church was named after the prophet known as "Jirjis" (with kasrah on the jim), as vocalised in "al-Qamus" and its commentary.
(4) إسناده محتمل للتحسين كما تقدم بيانه برقم (4488) إذ تقدَّم الحديث ثمة من طريق موسى بن هارون البُردي عن محمد بن حرب.
Grading: (4) Its chain may possibly be graded hasan, as explained at number (4488); there this hadith passed via the route of Musa bin Harun al-Burdi from Muhammad bin Harb.
وأخرجه أحمد 23 / (14821) عن يزيد بن عبد ربّه، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Ahmad (23/ 14821) narrated it from Yazid bin Abd Rabbih with this same chain.
(5) تقدم الكلام على الاختلاف في إسناده برقم (4488)، وأنَّ الدارقطني رجَّح المتصل.
Note / Clarification: (5) Discussion of the disagreement over its chain has already passed at number (4488), and that al-Daraqutni preferred the muttasil version.
(6) كذا جزم ابن مَعِين بأنه ليس لأبان ولد يقال له: عمرو، مع أنه مذكور في كتب الأنساب أنَّ لأبان من الولد عُمرَ وعَمرًا، وانظر "جمهرة أنساب العرب" لابن حزم ص 85، وقد ذكره البخاريّ في "تاريخه الكبير" 6/ 315 فيمن اسمه عَمرو، وكذا ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 220.
Note / Clarification: (6) Ibn Ma'in stated firmly that Aban had no son called "Amr", although the genealogy books mention that among Aban's sons were both Umar and Amr. See "Jamharat Ansab al-Arab" of Ibn Hazm (page 85). Al-Bukhari in "al-Tarikh al-Kabir" (6/ 315) and Ibn Abi Hatim in "al-Jarh wa-l-Ta'dil" (6/ 220) mentioned him among those named Amr.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 4601
