Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم
Book of Knowing the Companions (may Allah be pleased with them)
أَوَّلُ مَنْ يُعَانِقُهُ الْحَقُّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُمَرُ .
The first whom the Truth will embrace on the Day of Resurrection is Umar (may Allah be pleased with him)
Mustadrak al-Hakim — Hadith 4539
اُردوEn
أخبرنا عبد الله بن إسحاق بن الخُراساني العَدْل ببغداد، حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الحميد الجُعفي، حدثنا الفَضْل بن جُبَير الورَّاق، حدثنا إسماعيل بن زكريا الخُلْقاني، حدثنا يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيّب، عن أُبيّ بن كعب، قال: سمعتُ النبي ﷺ يقول: "أولُ مَن يُعانِقُه الحقُّ يومَ القيامة عمرُ، وأولُ من يُصافحه الحقُّ يومَ القيامة عمرُ، وأولُ من يُؤخَذُ بيده فيُنطَلَقُ به إلى الجنةِ عمرُ بن الخطاب" (1).
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4489 - موضوع
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4489 - موضوع
It is narrated from Sayyiduna Ubayy bin Ka'b (may Allah be pleased with him); he said: I heard the Prophet (peace and blessings be upon him) saying: "On the Day of Resurrection, the first whom al-Haqq (Allah Almighty) will embrace is Umar; the first with whom al-Haqq will shake hands is Umar; and the first whose hand will be taken and who will be led to Paradise is Umar bin al-Khattab."
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) موضوع، وقد حكم الذهبي في "تلخيص المستدرك" على هذا الخبر بالوضع، معللًا ذلك بوجود كذّاب في إسناده، ولم يُبيِّنه، وقد ظهر لنا من خلال حكمه في "التلخيص" على الحديث الآتي برقم (4605) أنه أراد به أحمد بن محمد بن عبد الحميد الجعفي، فالظاهر أنه تبع في ذلك محمدَ بنَ طاهر المقدسي، فقد نقل ابن الجوزي عنه في ترجمة أحمد هذا من "الضعفاء والمتروكين" (245) أنه قال فيه: حدَّث عن الثقات بالبواطيل. قلنا: لكن أحمد بن محمد المذكور وثقه الخطيب، وقال عنه الدارقطني: صالح الحديث، ولعلَّ العلة فيه هو الفضل بن جُبيَر الوراق، فقد قال العقيلي: لا يتابع على حديثه.
Grading: This narration is "mawdu'" (fabricated).
Technical note / Defect ('illah): Al-Dhahabi judged it fabricated in "Talkhis al-Mustadrak", giving as the reason that there is a "kadhdhab" (lying narrator) in its chain, but he did not name him. From his ruling on hadith no. (4605) we learned that he meant "Ahmad bin Muhammad bin Abd al-Hamid al-Ju'fi", and apparently he followed Muhammad bin Tahir al-Maqdisi in this. But we say that al-Khatib declared the aforementioned Ahmad bin Muhammad "trustworthy", and al-Daraqutni called him "salih al-hadith". Perhaps the real defect is "al-Fadl bin Jubayr al-Warraq", about whom al-Uqayli said: "His hadith is not corroborated."
قلنا: قد تابعه داود بن عطاء المدني عند ابن ماجه (104) وغيره يرويه عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي بن كعب. ولكن داود بن عطاء هذا منكر الحديث كما قال البخاري وأبو زرعة وغيرهما، وقال أبو زرعة الرازي في "سؤالات البرذعي له" (918): خبر منكر، زاد الذهبي في ترجمة داود من "الميزان": جدًّا، وقال ابن كثير في "جامع المسانيد" (68): هذا الحديث منكر جدًّا وما أُبعِد أن يكون موضوعًا، والآفة فيه من داود بن عطاء هذا.
Technical note / Defect ('illah): We say: Dawud bin Ata' al-Madani corroborated him in Ibn Majah (104) and elsewhere, but Dawud bin Ata' is "munkar al-hadith", as al-Bukhari, Abu Zur'ah and others said. Abu Zur'ah al-Razi said: "This report is munkar." Al-Dhahabi added "jiddan" (extremely) in "al-Mizan". Ibn Kathir said in "Jami' al-Masanid" (68): "This hadith is extremely munkar, and it would not be far-fetched for it to be fabricated; the fault in it lies with this Dawud bin Ata'."
وله طريق أخرى عن ابن شهاب عند ابن عساكر 44/ 158 فيها رجل كذاب وآخر ضعيف كما نبَّه عليه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (309).
Technical note / Defect ('illah): In Ibn Asakir (44/158) there is another route for it from Ibn Shihab, but it contains a "kadhdhab" (liar) and a "da'if" (weak) narrator, as Ibn al-Jawzi pointed out in "al-Ilal al-Mutanahiyah" (309).
Grading: This narration is "mawdu'" (fabricated).
Technical note / Defect ('illah): Al-Dhahabi judged it fabricated in "Talkhis al-Mustadrak", giving as the reason that there is a "kadhdhab" (lying narrator) in its chain, but he did not name him. From his ruling on hadith no. (4605) we learned that he meant "Ahmad bin Muhammad bin Abd al-Hamid al-Ju'fi", and apparently he followed Muhammad bin Tahir al-Maqdisi in this. But we say that al-Khatib declared the aforementioned Ahmad bin Muhammad "trustworthy", and al-Daraqutni called him "salih al-hadith". Perhaps the real defect is "al-Fadl bin Jubayr al-Warraq", about whom al-Uqayli said: "His hadith is not corroborated."
قلنا: قد تابعه داود بن عطاء المدني عند ابن ماجه (104) وغيره يرويه عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي بن كعب. ولكن داود بن عطاء هذا منكر الحديث كما قال البخاري وأبو زرعة وغيرهما، وقال أبو زرعة الرازي في "سؤالات البرذعي له" (918): خبر منكر، زاد الذهبي في ترجمة داود من "الميزان": جدًّا، وقال ابن كثير في "جامع المسانيد" (68): هذا الحديث منكر جدًّا وما أُبعِد أن يكون موضوعًا، والآفة فيه من داود بن عطاء هذا.
Technical note / Defect ('illah): We say: Dawud bin Ata' al-Madani corroborated him in Ibn Majah (104) and elsewhere, but Dawud bin Ata' is "munkar al-hadith", as al-Bukhari, Abu Zur'ah and others said. Abu Zur'ah al-Razi said: "This report is munkar." Al-Dhahabi added "jiddan" (extremely) in "al-Mizan". Ibn Kathir said in "Jami' al-Masanid" (68): "This hadith is extremely munkar, and it would not be far-fetched for it to be fabricated; the fault in it lies with this Dawud bin Ata'."
وله طريق أخرى عن ابن شهاب عند ابن عساكر 44/ 158 فيها رجل كذاب وآخر ضعيف كما نبَّه عليه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (309).
Technical note / Defect ('illah): In Ibn Asakir (44/158) there is another route for it from Ibn Shihab, but it contains a "kadhdhab" (liar) and a "da'if" (weak) narrator, as Ibn al-Jawzi pointed out in "al-Ilal al-Mutanahiyah" (309).
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 4539
