Mustadrak al-Hakim — Hadith 4513

(1) إسناده واهٍ، محمد بن خالد الخُتَّلي قال فيه ابن منده صاحب مناكير وقال ابن الجوزي بعد أن أورد حديثه هذا في "الموضوعات" 2/ 45: كذَّبوه، وتابعه على ذلك واعتمد قوله فيه الذهبيُّ، حيث قال في "تلخيص المستدرك": أحسب محمدًا وضعه. وبالغ أبو نُعيم الأصبهاني حيث أورد حديثه هذا في "حلية الأولياء" 5/ 11 وقال: هذا حديث ثابت، رواتُه أعلام تفرَّد به الخُتَّلي عن كثير. كذا جزم بصحة هذه الطريق مع اعترافه بتفرد محمد بن خالد الخُتَّلي به.
Grading: Its chain is "extremely feeble" (wahin).
Technical note / Defect ('illah): Muhammad bin Khalid al-Khuttali: Ibn Mandah called him a narrator of munkar reports. Ibn al-Jawzi (al-Mawdu'at 2/45) said: They called him a liar. Al-Dhahabi said in al-Talkhis: I think Muhammad fabricated it himself. Abu Nu'aym (al-Hilyah 5/11) went too far in saying that this hadith is established and its narrators are well-known figures (a'lam), and that al-Khuttali is alone in narrating it from Kathir. Thus he was certain of its authenticity despite admitting that al-Khuttali is alone in narrating it.
وأخرجه أبو نُعيم في "الحلية" 5/ 11، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 30/ 16، وابن الجوزي في "الموضوعات" (567) و (568) من طرق عن يوسف بن محمد بن الحَكَم بهذا الإسناد.
Reference / Source: Abu Nu'aym (al-Hilyah 5/11), Ibn Asakir (30/16) and Ibn al-Jawzi (567, 568) recorded it through various routes from Yusuf bin Muhammad bin al-Hakam with this same chain.
وقد رُوي أيضًا عن ابن أبي ذئب، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، من طريقين لا يُفرح بهما: وأخرجه ابن حبان في "المجروحين" 2/ 115، وابن عدي في "الكامل" 5/ 216، والدارقطني في "رؤية الله" (48)، وأبو طاهر المُخلِّص في "المخلِّصيات" (2931)، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (2434)، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 466/ 13، وأبو القاسم الأصبهاني في "الحجة في بيان المحجة" (319)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 30/ 160، وابن الجوزي (569)، والذهبي في "الميزان" 3/ 120 من طرق عن علي بن عَبْدة التميمي المُكتبِ، عن يحيى بن سعيد القطان، والخطيب في "تاريخ بغداد" 13/ 466، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 30/ 160، وابن الجوزي في "الموضوعات" (570) من طريق أبي حامد أحمد بن علي بن حَسْنويه المقرئ عن الحسن بن علي بن عفّان، عن يحيى بن أبي بُكير، كلاهما (يحيى القطان ويحيى بن أبي بُكير) عن ابن أبي ذئب، عن محمد بن المنكدر، عن جابر. وعلي ابن عبدة قال عنه ابن حبان وابن عدي يسرق الحديث، وقال الدارقطني: يضع الحديث، وقال الحاكم في "المدخل إلى الصحيح" (123): حدَّث ببغداد عن يحيى بن سعيد الأموي بحديث موضوع.
Technical note / Defect ('illah): It has also been narrated via Ibn Abi Dhi'b > Muhammad bin al-Munkadir > Jabir through two routes that are not reliable (no cause for rejoicing):
Reference / Source: (1) The first route: Ibn Hibban (al-Majruhin 2/115), Ibn Adi (al-Kamil 5/216), al-Daraqutni (Ru'yat Allah 48), Abu Tahir al-Mukhallis (al-Mukhallisiyyat 2931), al-Lalaka'i (Sharh Usul al-I'tiqad 2434), al-Khatib al-Baghdadi (Tarikh Baghdad 13/466), Abu al-Qasim al-Asbahani (al-Hujjah fi Bayan al-Mahajjah 319), Ibn Asakir (30/160), Ibn al-Jawzi (569) and al-Dhahabi (al-Mizan 3/120) recorded it through various routes via Ali bin Abdah al-Tamimi al-Mukattib > Yahya bin Sa'id al-Qattan. (2) The second route: al-Khatib (Tarikh Baghdad 13/466), and via him Ibn Asakir (30/160), and Ibn al-Jawzi (al-Mawdu'at 570) recorded it via Abu Hamid Ahmad bin Ali bin Hasnawayh al-Muqri' > al-Hasan bin Ali bin Affan > Yahya bin Abi Bukayr. Both of them (Yahya al-Qattan and Yahya bin Abi Bukayr) narrate it from Ibn Abi Dhi'b > Muhammad bin al-Munkadir > Jabir.
Grading / Criticism: About Ali bin Abdah, Ibn Hibban and Ibn Adi said: "He steals hadith." Al-Daraqutni said: "He fabricates hadith." And al-Hakim said in "al-Madkhal ila al-Sahih" (123): "He narrated in Baghdad a fabricated (mawdu') hadith from Yahya bin Sa'id al-Umawi."
وأبو حامد بن حسنويه قال عنه الخطيب لم يكن ثقة، ونرى أنَّ أبا حامد وقع إليه حديث علي بن عبدة، فركّبه على هذا الإسناد، مع أنا لا نعلم أنَّ الحسن بن علي بن عفّان سمع من يحيى بن أبي بكير شيئًا، والله أعلم.
Technical note / Defect ('illah): About Abu Hamid bin Hasnawayh, al-Khatib said that he was not trustworthy. We think that Ali bin Abdah's hadith reached Abu Hamid and he grafted it onto this chain. Moreover, we do not know that al-Hasan bin Ali bin Affan heard anything from Yahya bin Abi Bukayr. And Allah knows best.
وله طريق أخرى عن جابر من رواية أبي الزُّبَير عنه، فقد أخرجه الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 13/ 117، ومن طريقه ابن عساكر 30/ 162، وابن الجوزي في "الموضوعات" (571).
Details of the narration: There is also a route from Jabir (may Allah be pleased with him) via Abu al-Zubayr (al-Khatib: 13/117, Ibn Asakir: 30/162, Ibn al-Jawzi: 571).
من طريق أبي القاسم عمر بن محمد بن عبد الله الترمذي، عن العبّاس بن يوسف الشِّكْلي وأبي سعيد أحمد بن محمد بن عُبيد الله الخلال، كلاهما عن الحسن بن عرفة، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي الزُّبَير عن جابر وأبو القاسم الترمذي قال عنه ابن أبي الفوارس: كان فيه نظر. وقال الذهبي: فيه ضعف قلنا: وقد انفرد بهذه الطريق، فلا يعتد بتفرد مثله.
Technical note / Defect ('illah): This route is via Abu al-Qasim Umar bin Muhammad bin Abd Allah al-Tirmidhi > al-Abbas bin Yusuf and Abu Sa'id al-Khallal > al-Hasan bin Arafah > Abu Mu'awiyah > al-A'mash > Abu al-Zubayr > Jabir. About Abu al-Qasim al-Tirmidhi, Ibn Abi al-Fawaris said: There is some concern about him. Al-Dhahabi said: There is weakness in him. We say: He is alone in this route, and the solitary narration of someone like him is not accepted.
وفي الباب عن أنس بن مالك من طرق ثلاثة عنه:
Note / Clarification: On this topic there are three routes from Anas bin Malik:
فأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 30/ 162 من طريق عبد الله بن محمد بن حميد البالسي، عن علي بن الحسين التميمي، عن مسدّد بن مسرهد وهُدبة بن خالد، عن حماد بن سلمة، عن عن ثابت البُناني، عن أنس. ورجاله ثقات غير عبد الله بن محمد بن حميد - وهو ابن سنان - البالسي وعلي بن الحسين، فقد روى عن كلٍّ منهما جمعٌ، ولا يؤثر فيهما جَرح ولا تعديل، فهما مجهولا الحال، وقد انفردا بهذه الطريق، ولا يُحتمل تفرَّد مثلهما.
Reference / Source: (1) Ibn Asakir (30/162) recorded it via Abd Allah bin Muhammad bin Humayd al-Balisi > Ali bin al-Husayn al-Tamimi > Musaddad and Hudbah > Hammad bin Salamah > Thabit al-Bunani > Anas.
Technical note / Defect ('illah): Its narrators are thiqah except Abd Allah al-Balisi and Ali bin al-Husayn; both of them are "majhul al-hal" (of unknown status) and are alone in this route, and their solitary narration cannot be tolerated.
وأخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" (565)، وابن حجر في "لسان الميزان" 2/ 365 من طريق بنوس بن أحمد بن بنوس، عن أبي خليفة الفضل بن الحُباب، عن أحمد بن المقدام العجلي، عن يزيد بن هارون عن حميد الطويل، عن أنس وبنوس المذكور - وهو بباء موحدة ثم نون - قال عنه ابن الجوزي: مجهول لا يُعرف، وقال الذهبي في "الميزان": وضع على أبي خليفة الجُمحي حديثًا. يعني هذا الحديث، فقد أعاد ذكره مرة أخرى في "الميزان" في ترجمة يونس بن أحمد بن يونس - كذا قال - ثم قال: حدَّث عن أبي خليفة الجمحي بإسناد الصحاح: "إنَّ الله يتجلى لأبي بكر خاصة"، فهو المتَّهم بإلصاقه بأبي خليفة.
Reference / Source: (2) Ibn al-Jawzi (565) and Ibn Hajar (Lisan al-Mizan 2/365) recorded it via Bunus bin Ahmad bin Bunus > Abu Khalifah al-Jumahi > Ahmad bin al-Miqdam al-Ijli > Yazid bin Harun > Humayd al-Tawil > Anas.
Technical note / Defect ('illah): About Bunus, Ibn al-Jawzi said: He is majhul (unknown). Al-Dhahabi said: He fabricated a hadith and attributed it to Abu Khalifah al-Jumahi (this very hadith). Al-Dhahabi mentioned him again in the biography of "Yunus bin Ahmad bin Yunus" and said that he narrated this hadith with a chain of the sahih collections; so he is the one accused of attaching this hadith to Abu Khalifah.
وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" 3/ 675، ومن طريقه ابن عساكر 30/ 162 - 163، وابن الجوزي في "الموضوعات" (564) من طريق محمد بن عبد بن عامر التميمي، عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق، عن مَعمَر، عن قَتَادةَ عن أنس. وقال الخطيب هذا الحديث لا أصل له عند ذوي المعرفة بالنقل فيما نعلمه، وقد وضعه محمد بن عبد إسنادًا ومتنًا، ونقل الخطيب عن الدارقطني قوله: كان يكذب ويضع، وعن أبي سعيد بن يونس قوله: لم يكن بالمحمود في الحديث، وعن الجعابي قوله: كان يذمونه في سماعه.
Reference / Source: Al-Khatib al-Baghdadi recorded this narration in "Tarikh Baghdad" (3/675), and via him Ibn Asakir (30/162-163), and Ibn al-Jawzi in "al-Mawdu'at" (564) narrated it via Muhammad bin Abd bin Amir al-Tamimi, from Abd bin Humayd, from Abd al-Razzaq, from Ma'mar, from Qatadah, from Anas (may Allah be pleased with him).
Grading: Al-Khatib al-Baghdadi, passing judgement on it, said: "As far as we know, this hadith has no basis among those expert in transmission (the hadith scholars), and (the narrator) Muhammad bin Abd fabricated both its chain and its text."
Technical note / Defect ('illah): Al-Khatib quoted al-Daraqutni as saying: "This narrator (Muhammad bin Abd) used to lie and fabricate hadiths." Abu Sa'id bin Yunus said: "He was not praised in hadith" (i.e. he was disapproved of), and he quoted al-Ju'abi as saying: "They used to criticise his hearing (of hadith)."
وفي الباب أيضًا عن أبي هريرة عند ابن حبان في "المجروحين" 1/ 143، ومن طريقه أخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" (572) عن محمد بن أحمد بن الفرج المؤدّب، عن أحمد بن محمد بن عمر بن يونس اليمامي، عن أبيه، عن ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الأعرج، عن أبي هريرة. وقال ابن حبان في أحمد بن محمد بن يونس المذكور: يروي أشياء مقلوبة لا يُعجبنا الاحتجاج بخبره إذا انفرد، وقال ابن الجوزي: نرى أنَّ أحمد بن محمد بن عمر اليمامي سَرَقه وغيَّر إسناده. قلنا: وكذّبه أبو حاتم وابنُ صاعد، وقال الدارقطني: متروك، وقال ابن عدي: حدّث بمناكير وعجائب. وفي الباب كذلك عن الزبير بن العوام عند أبي الشيخ "الأصبهاني في طبقات المحدثين بأصبهان" 3/ 10 - 11 من طريق حامد بن المساور - وقيل: ابن المسور - عن سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، عن هشام بن عُرْوة، عن أبيه، عن الزبير بن العوام. وحامد بن المساور المذكور ترجم له أبو نُعيم في "تاريخ أصبهان" وذكره أيضًا في "حلية الأولياء" 10/ 394، وقال: كان يُعرف بالدعاء المُجاب من الأُمناء والنُّصحاء. قلنا: وهذا الرجل مجهول الحال في الرواية، وقد تابعه أبو قتادة عبد الله بن واقد الحراني عند ابن بطة في "الإبانة" 9/ 722، ومن طريقه أخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" (573) فرواه عن ابن جريج عن هشام بن عُرْوة، عن أبيه، عن عائشة. كذا ذكر عائشة بدل الزبير، وأبو قتادة الحراني اضطُرب في حاله، والقول فيه كما قال البخاري في "تاريخه": تركوه منكر الحديث.
Corroborating chains and supporting reports: On this topic there is also a narration from Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) in Ibn Hibban's "al-Majruhin" (1/143), and via the same route Ibn al-Jawzi recorded it in "al-Mawdu'at" (572) via Muhammad bin Ahmad bin al-Faraj al-Mu'addib, from Ahmad bin Muhammad bin Umar bin Yunus al-Yamami, from his father, from Ibn Abi al-Zinad, from his father, from al-A'raj, from Abu Hurayrah.
Technical note / Defect ('illah): Ibn Hibban said about the aforementioned narrator Ahmad bin Muhammad bin Yunus: "He narrates inverted (maqlub) reports; we do not approve of using his report as proof when he is alone." Ibn al-Jawzi said: "We think that Ahmad bin Muhammad bin Umar al-Yamami stole this hadith and changed its chain."
Note / Clarification: We say: Abu Hatim and Ibn Sa'id called him a liar, al-Daraqutni declared him "matruk" (one whose hadith is abandoned), and Ibn Adi said: "He narrates munkar and strange reports."
Details of the narration: On this topic there is also a narration from al-Zubayr bin al-Awwam (may Allah be pleased with him) in Abu al-Shaykh al-Asbahani's "Tabaqat al-Muhaddithin bi-Asbahan" (3/10-11) via Hamid bin al-Musawir (or Ibn al-Miswar), from Sulayman bin Harb, from Hammad bin Zayd, from Hisham bin Urwah, from his father, from al-Zubayr bin al-Awwam. Abu Nu'aym mentioned Hamid bin al-Musawir in "Tarikh Asbahan" and "Hilyat al-Awliya'" (10/394) and said: "He was known for answered supplications and was among the trustworthy and sincere." But we say that this man is "majhul al-hal" (of unknown status) as regards narrating hadith.
Corroborating chains: He was corroborated by Abu Qatadah Abd Allah bin Waqid al-Harrani in Ibn Battah's "al-Ibanah" (9/722) (and Ibn al-Jawzi recorded it via him in al-Mawdu'at 573), but he narrated it from Ibn Jurayj, from Hisham bin Urwah, from his father, from "A'ishah" (mentioning A'ishah here in place of al-Zubayr).
Status of the narrator: Abu Qatadah al-Harrani's status is inconsistently reported, and the correct view is what al-Bukhari said in his "Tarikh": "They abandoned him; he is munkar al-hadith."
وفي الباب أيضًا عن علي بن أبي طالب عند أبي الحسين بن بشران في الجزء الأول من "فوائده" (39)، ومن طريقه أخرجه ابن بلبان الفارسي في "تحفة الصديق في فضائل أبي بكر الصديق" ص 123 - 124 من طريق أبي عُبيدة الناجي بكر بن الأسود، عن الحسن البصري، قال: قال علي بن أبي طالب. وأبو عبيدة والناجي هذا كذّبه يحيى بنُ كثير وابن مَعِين وضعَّفه أحمد والنسائي والدارقطني وغيرهم.
Corroborating chains and supporting reports: On this topic there is also a narration from Ali bin Abi Talib (may Allah be pleased with him), which Abu al-Husayn bin Bishran mentioned in his "Fawa'id" (first part, no. 39), and via him Ibn Balban al-Farisi recorded it in "Tuhfat al-Siddiq" (pp. 123-124) via Abu Ubaydah al-Naji Bakr bin al-Aswad, from al-Hasan al-Basri, from Ali.
Technical note / Defect ('illah): The narrator in this chain, "Abu Ubaydah al-Naji", was called a "liar" by Yahya bin Kathir and Yahya bin Ma'in, while Ahmad, al-Nasa'i, al-Daraqutni and other imams declared him "da'if" (weak).
قلنا: أكثر الذين تقدمت رواياتهم اقتصروا على المرفوع آخر الحديث في ذكر تجلِّي الله سبحانه لأبي بكر خاصة وللناس عامة، إلّا أبا الزبير في حديثه، فذكر أنَّ هذا كان لدى خروجه ﷺ وأبي بكر في الغار، وكذلك جاء في حديث أبي هريرة، وكذا في حديث قتادة عن أنس، وهذا بخلاف ما جاء في رواية محمد بن خالد الخُتَّلي في حديث جابر الذي عند المصنّف.
Important point: We say: most of the narrators mentioned limited themselves to the final marfu' part of the hadith, which mentions Allah's manifesting Himself (that Allah will manifest Himself to people in general and to Abu Bakr in particular), except "Abu al-Zubayr", who mentioned in his hadith that this happened when the Prophet (peace and blessings be upon him) and Abu Bakr (may Allah be pleased with him) set out from the cave. The same content also came in the hadith of Abu Hurayrah and in the narration of Qatadah from Anas. This context differs from what Muhammad bin Khalid al-Khuttali narrated in the hadith of Jabir that is with the author.