Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب المغازي والسرايا
Book of Military Expeditions and Raids
أَظْلَمَ فِي الْمَدِينَةِ كُلُّ شَيْءٍ يَوْمَ وَفَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ 4445 - أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَيُّوبَ ، ثَنَا أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ ، ثَنَا أَبُو ظَفَرٍ ، ثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، عَنْ ثَابِتٍ ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : " لَمَّا كَانَ الْيَوْمُ الَّذِي مَاتَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ أَظْلَمَ مِنَ الْمَدِينَةِ كُلُّ شَيْءٍ " .
Everything in Madinah grew dark on the day the Prophet (peace and blessings be upon him) died
Mustadrak al-Hakim — Hadith 4439
اُردوEn
أخبرنا أبو جعفر محمد بن محمد بن عبد الله البغدادي، حدَّثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن المُرتعِد الصَّنْعاني، حدَّثنا أبو الوليد المَخْزُومي، حدَّثنا أنس بن عِياض عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، قال: لمَّا توفي رسولُ الله ﷺ عزَّتهم الملائكةُ، يسمعون الحِسَّ ولا يَرَون الشخْصَ، فقالت: السلامُ عليكم أهلَ البيتِ ورحمةُ الله وبركاتُه، إنَّ في الله عَزاءً من كل مُصيبةٍ، وخَلَفًا من كل فائتٍ، فبالله فثِقُوا، وإياه فارجُوا، فإنما المَحرُومُ من حُرِمَ الثوابَ، والسلامُ عليكم ورحمةُ الله وبركاتُه (3)
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. والمخزوميُّ هذا ليس بخالد بن إسماعيل الكوفي، إنما هو هشام بن إسماعيل الصنعاني، وهو ثقة مأمون.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4391 - صحيح
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. والمخزوميُّ هذا ليس بخالد بن إسماعيل الكوفي، إنما هو هشام بن إسماعيل الصنعاني، وهو ثقة مأمون.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4391 - صحيح
Sayyiduna Jabir bin Abdullah (may Allah be pleased with them both) says: When the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) passed away, the angels came and offered condolences to his household. They could hear the voice but could not see anyone. They said: "O People of the Household, peace be upon you, and the mercy of Allah and His blessings. Indeed, with Allah there is consolation for every calamity and a replacement for everything that is lost. So place your trust in Allah alone and place your hope in Him alone, for the truly deprived one is he who is deprived of the reward. Peace be upon you, and the mercy of Allah and His blessings."
This hadith has an authentic chain, but the two Shaykhs did not record it. This al-Makhzumi is not Khalid bin Isma'il al-Kufi; rather, he is Hisham bin Isma'il al-San'ani, who is trustworthy and reliable.
This hadith has an authentic chain, but the two Shaykhs did not record it. This al-Makhzumi is not Khalid bin Isma'il al-Kufi; rather, he is Hisham bin Isma'il al-San'ani, who is trustworthy and reliable.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(3) إسناده ضعيف بمرّة لجهالة عبد الله بن عبد الرحمن بن المُرتَعِد الصنعاني وجهالة شيخه أبي الوليد المخزومي: وسمّاه ابن حبان في "ثقاته" 9/ 243 هاشمَ بن إبراهيم، وذكر أنه يروي عن أنس بن عياض أبي ضمرة، وليس هو خالد بن إسماعيل بن الوليد المتروك الحديث كما جزم به ابنُ ناصر الدين في "جامع الآثار" 6/ 480 وابنُ حجر في "نتائج الأفكار" 4/ 357 وغيرهما، على أنَّ خالد بن إسماعيل هذا في طبقة أنس بن عياض إذ شاركه في عدد من شيوخه، وأما المصنِّفُ فقد سمّاه بإثر الخبر هشامَ بنَ إسماعيل الصنعاني، ولم نقف على رجل مترجَم بهذا الاسم، وانفرد بتوثيقه!
Grading: Its chain is "very weak", because Abd Allah bin Abd al-Rahman bin al-Murta'id al-San'ani is unknown (majhul) and his shaykh Abu al-Walid al-Makhzumi is unknown.
Technical note / Defect ('illah): Ibn Hibban, in "al-Thiqat" 9/ 243, gave Abu al-Walid's name as "Hashim bin Ibrahim" and stated that he narrates from Anas bin Iyad (Abu Damrah). He (Abu al-Walid) is not Khalid bin Isma'il bin al-Walid, who is "matruk al-hadith", as Ibn Nasir al-Din in "Jami' al-Athar" 6/ 480 and Ibn Hajar in "Nata'ij al-Afkar" 4/ 357 and others asserted (him to be), because Khalid bin Isma'il is of the same generation as Anas bin Iyad and shares a number of shaykhs with him. As for the author (al-Hakim), after this report he gave his name as "Hisham bin Isma'il al-San'ani", but we could not find a biography of any narrator by this name, and the author is alone in declaring him trustworthy!
وقد روى ابن سعد في "طبقاته" 2/ 226 و 239 هذا الخبر عن أنس بن عياض مباشرة قال: حدّثونا عن جعفر بن محمد، عن أبيه، فذكره مرسلًا، وهذا هو المعتمد في رواية أنس بن عياض؛ أنه لم يسمعه من جعفر بن محمد، وأنه لا ذكر لجابر بن عبد الله فيه، إنما يرويه محمد - وهو ابن علي الباقر - مرسلًا، فالمحفوظ في رواية أنس بن عياض أنها منقطعة مرسلة.
Reference / Source: Ibn Sa'd, in his "al-Tabaqat" 2/ 226 and 239, narrated this report directly from Anas bin Iyad, who said: They narrated to us from Ja'far bin Muhammad, from his father; and he mentioned it as "mursal".
Important point: And this is what is reliable in the narration of Anas bin Iyad: that he did not hear it (directly) from Ja'far bin Muhammad, and that there is no mention of Jabir bin Abd Allah in it. Rather, Muhammad (al-Baqir) narrates it as mursal. So what is "preserved" in the narration of Anas bin Iyad is that it is munqati' and mursal.
على أنه اختُلِفَ فيه على جعفر بن محمد على وجوه:
Technical note / Defect ('illah): Moreover, in this hadith there is disagreement over it from Ja'far bin Muhammad in several ways:
فرواه محمد بن جعفر بن محمد بن علي الهاشمي، عن أبيه، عن جده، عن علي بن الحسين، عن علي بن أبي طالب فجعله من حديث علي بن الحُسين - وهو المعروف بزين العابدين - عن جده علي بن أبي طالب، أخرجه من هذه الطريق ابن أبي عمر العدني في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (4326/ 1)، وابن أبي الدنيا في "الهواتف" (8)، وحمزة بن يوسف السهمي في "تاريخ جرجان" ص 362، وأبو نُعيم في "دلائل النبوة" (508)، وابن حجر في "الإصابة" 2/ 314. لكن محمد بن جعفر هذا تُكلِّم فيه، وعلي بن الحسين لم يدرك جدّه علي بن أبي طالب، ووصله السَّهمي في طريق آخر عنده ص 363 بذكر الحسين بن علي بن أبي طالب، لكن الظاهر أنه غلط.
Technical note / Defect ('illah): (1) Muhammad bin Ja'far bin Muhammad bin Ali al-Hashimi narrated it from his father, from his grandfather, from Ali bin al-Husayn, from Ali bin Abi Talib. Thus he made it a narration of Ali bin al-Husayn (Zayn al-Abidin) from his grandfather Ali bin Abi Talib.
Reference / Source: Ibn Abi Umar al-Adani in the "Musnad" ("al-Matalib al-Aliyah": 4326/ 1), Ibn Abi al-Dunya ("al-Hawatif": 8), Hamzah bin Yusuf al-Sahmi ("Tarikh Jurjan": p. 362), Abu Nu'aym ("Dala'il al-Nubuwwah": 508) and Ibn Hajar ("al-Isabah": 2/ 314) narrated it through this route.
Technical note / Defect ('illah): But there is criticism of Muhammad bin Ja'far, and Ali bin al-Husayn did not live in the time of his grandfather Ali bin Abi Talib (it is munqati'). Al-Sahmi, on p. 363, in another route, made it connected by mentioning al-Husayn bin Ali bin Abi Talib, but it is apparent that this is a mistake.
ورواه الشافعيّ في "الأم" 2/ 634 - 635 عن القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص، عن جعفر بن محمد بن علي، عن أبيه، عن علي بن الحسين مرسلًا. فجعله من مرسل علي بن الحسين.
Technical note / Defect ('illah): (2) Al-Shafi'i narrated it in "al-Umm" 2/ 634-635 from al-Qasim bin Abd Allah bin Umar bin Hafs, from Ja'far bin Muhammad bin Ali, from his father, from Ali bin al-Husayn, as mursal. Thus he made it a mursal narration of Ali bin al-Husayn.
ومن طريق الشافعيّ أخرجه المزني في "السنن المأثورة عن الشافعيّ" (390)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 4/ 6، وفي "دلائل النبوة" 7/ 267 و 268، وفي "معرفة السنن والآثار" (7759)، وفي "الدعوات الكبير" (644)، وأبو محمد البغويّ في "الأنوار في شمائل النبي المختار" (1221)، وابن حجر في "نتائج الأفكار" 4/ 356. لكن القاسم هذا متروك الحديث، بل اتهمه أحمد بالكذب.
Reference / Source: By way of al-Shafi'i, al-Muzani narrated it in "al-Sunan al-Ma'thurah an al-Shafi'i" (390); al-Bayhaqi in "al-Sunan al-Kubra" (4/ 6), "Dala'il al-Nubuwwah" (7/ 267, 268), "Ma'rifat al-Sunan wa al-Athar" (7759) and "al-Da'awat al-Kabir" (644); Abu Muhammad al-Baghawi in "al-Anwar fi Shama'il al-Nabi al-Mukhtar" (1221); and Ibn Hajar in "Nata'ij al-Afkar" (4/ 356).
Technical note / Defect ('illah): But this al-Qasim is "matruk al-hadith"; indeed, Imam Ahmad accused him of lying.
ورواه عبد الله بن ميمون القدّاح، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي. فوصله بذكر الحسين بن علي بن أبي طالب. أخرجه من طريقه الطبراني في "الكبير" (2890)، وفي "الدعاء" (1220). لكن عبد الله بن ميمون القدّاح ذاهبُ الحديث. ورواه عليّ بن أبي عليّ اللهبي الهاشمي عن جعفر بن محمد، عن أبيه، أن عليًا قال … فوصله بذكر عليٍّ أيضًا. أخرجه من طريقه ابن أبي حاتم في تفسيره" 3/ 832 و 9/ 3076. لكن علي بن أبي علي اللهبي هذا متروك الحديث أيضًا، ومحمد بن علي الباقر لم يُدرك جد أبيه علي بن أبي طالب.
Technical note / Defect ('illah): (3) Abd Allah bin Maymun al-Qaddah narrated it from Ja'far bin Muhammad, from his father, from Ali bin al-Husayn, from his father al-Husayn bin Ali. Thus he made it connected by mentioning al-Husayn bin Ali.
Reference / Source: Al-Tabarani narrated it in "al-Kabir" (2890) and "al-Du'a'" (1220).
Grading: But Abd Allah bin Maymun al-Qaddah is "dhahib al-hadith" (extremely weak). (4) And Ali bin Abi Ali al-Lahabi al-Hashimi narrated it from Ja'far bin Muhammad, from his father, that Ali (may Allah be pleased with him) said... Thus he too made it connected by mentioning Ali. Ibn Abi Hatim narrated it in his "Tafsir" (3/ 832, 9/ 3076). But Ali bin Abi Ali al-Lahabi is also "matruk al-hadith", and Muhammad bin Ali al-Baqir did not live in the time of his father's grandfather Ali bin Abi Talib.
وكذلك رواه الواقدي عند ابن سعد 2/ 227 عن رجل حدثه، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن عليّ. والواقدي ضعيف، وشيخه مبهم.
Technical note / Defect ('illah): (5) Likewise, al-Waqidi (Ibn Sa'd 2/ 227) narrated it from a man, from Ja'far bin Muhammad, from his father, from Ali. Al-Waqidi is weak, and his shaykh is unnamed (unknown).
فليس لهذا الخبر إذًا إسنادٌ يصحُّ عن جعفر بن محمد، ومع ذلك فقد قوَّاه البيهقيّ في "الدلائل" 7/ 268 بطريق المصنف هذا إذ أخرج الخبرَ عنه، مع طريق القاسم بن عبد الله بن عمر الذي تقدَّم ذكره، فقال: هذان الإسنادان وإن كانا ضعيفين فأحدهما يتأكد بالآخر، ويدلُّك على أنَّ له أصلًا من حديث جابر!! كذا قال ﵀، مع أن حقيقة تعدد هذه الطرق الاختلاف الناشئ بسبب ضعف أولئك الذين حملوا الخبر عن جعفر، فهو اضطرابٌ في إسناد الخبر لا تَعدُّدٌّ لطُرقه.
Important point: In summary, no chain of this report from Ja'far bin Muhammad is established as sahih. Despite this, al-Bayhaqi in "al-Dala'il" 7/ 268 strengthened it by combining this route of the author with the route of al-Qasim bin Abd Allah bin Umar, and said: "Although these two chains are weak, each is reinforced by the other, and they show that it has a basis from the hadith of Jabir!!" Al-Bayhaqi (may Allah have mercy on him) said this, whereas the reality behind the multiplicity of these routes is the disagreement arising from the weakness of the narrators who transmitted it from Ja'far; so it is "idtirab" (inconsistency) in the chain of the hadith, not a (genuine) multiplicity of routes.
وقد روى هذا الخبرَ غيرُ جعفر بن محمد، فقد رواه الحافظ محمد بن مسلم بن وارة، كما في "جامع الآثار" لابن ناصر الدين 6/ 440 عن المنهال بن بحر القشيري، عن عبد الواحد بن سُليمان، عن الحسن بن علي رجل من أهل المدينة، عن محمد بن علي، عن علي بن أبي طالب.
Details of the narration: Someone other than Ja'far bin Muhammad also narrated this report. Thus al-Hafiz Muhammad bin Muslim bin Warah ("Jami' al-Athar": 6/ 440) narrated it from al-Minhal bin Bahr al-Qushayri, from Abd al-Wahid bin Sulayman, from al-Hasan bin Ali (a man from the people of Madinah), from Muhammad bin Ali, from Ali bin Abi Talib.
وكذلك رواه محمد بن يحيى الأزدي عند الآجري في "الشريعة" (1113) و (1841)، لكنه قال: عن المثنى بن بحر القُشيري، عن عبد الواحد بن سليمان، عن الحسن بن الحسن بن علي، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب كذا سمَّى في روايته ابنَ بحر المُثنَّى وإنما هو المنهال كما سماه ابن وارة، وسمَّى شيخَ عبد الواحد الحسنَ بن الحسن بن عليٍّ، وقال: عن أبيه، فأوهم أنه الحسن بن علي بن أبي طالب وما قاله ابن وارة هو الصحيح، ومحمد بن يحيى الأزدي لم يضبطه.
Reference / Source: Likewise, Muhammad bin Yahya al-Azdi narrated it in al-Ajurri's "al-Shari'ah" (1113, 1841), but he said: from al-Muthanna bin Bahr al-Qushayri, from Abd al-Wahid bin Sulayman, from al-Hasan bin al-Hasan bin Ali, from his father, from Ali bin Abi Talib.
Technical note / Defect ('illah): He gave Ibn Bahr's name as "al-Muthanna", whereas he is "al-Minhal" (as Ibn Warah said). And he gave the name of Abd al-Wahid's shaykh as "al-Hasan bin al-Hasan bin Ali" and said "from his father", which created the impression that he is al-Hasan bin Ali bin Abi Talib. But what Ibn Warah said is correct, and Muhammad bin Yahya al-Azdi did not preserve it accurately.
فقد رواه سَيّار بن حاتم عند البيهقيّ في "الدلائل" 7/ 210 عن عبد الواحد بن سليمان الحارثي، عن الحسن بن عليٍّ، عن محمد بن علي الباقر مرسلًا، فوافق ابنَ وارة غير أنه أرسل الخبر فلم يذكر عليًا.
Reference / Source: Sayyar bin Hatim narrated it in al-Bayhaqi ("al-Dala'il": 7/ 210) from Abd al-Wahid bin Sulayman al-Harithi, from al-Hasan bin Ali, from Muhammad bin Ali al-Baqir, as mursal. Thus he agreed with Ibn Warah, except that he made the report mursal and did not mention (the Companion) Ali (may Allah be pleased with him).
وعلى أي حالٍ فإنَّ الحسن بن علي المدني المذكور مجهول، وقال أبو زرعة كما في "الجرح والتعديل" 3/ 20: لا أعرفُه، ثم إنه على فرض صحة ذكر عليٍّ فيه منقطع، لأنَّ محمد بن علي الباقر لم يدركه، والأشبه أنه من مرسل محمد بن علي الباقر كما تدل عليه رواية ابن سعد عن أنس بن عياض التي تقدَّم ذكرها، والله أعلم. وقد روي هذا الخبر أيضًا عن علي بن أبي طالب من وجه آخر عند ابن أبي الدنيا في "الهواتف" (9)، بسند فيه متروك ومجاهيل.
Grading: In any case, this "al-Hasan bin Ali al-Madani" is unknown (majhul). Abu Zur'ah ("al-Jarh wa al-Ta'dil" 3/ 20) said: I do not know him. Moreover, even if the mention of Ali (may Allah be pleased with him) in it were accepted as correct, it is munqati', because Muhammad bin Ali al-Baqir did not meet him.
Important point: The more likely view is that it is a mursal narration of Muhammad bin Ali al-Baqir, as indicated by Ibn Sa'd's narration from Anas bin Iyad (which has passed). And Allah knows best.
Details of the narration: This report is also narrated from Ali bin Abi Talib through another route (Ibn Abi al-Dunya, "al-Hawatif" 9), but its chain contains matruk and unknown narrators.
وفي الباب عن أنس بن مالك سيأتي عند المصنِّف بعده.
Note / Clarification: In this chapter there is a narration from Anas bin Malik, which will come after it in the author's collection.
وعن ابن عمر عند البلاذُري في "أنساب الأشراف" 1/ 564، وفي سنده الواقدي، وهو ضعيف، والراوي عنه الوليد بن صالح لم نتبيّنْه.
Corroborating chains and supporting reports: And there is a narration from Ibn Umar (may Allah be pleased with them both) in al-Baladhuri's "Ansab al-Ashraf" 1/ 564. Its chain contains al-Waqidi, who is weak, and we could not identify al-Walid bin Salih, who narrates from him.
وعن أبي حازم المدني مرسلًا عند ابن سعد 2/ 252، وابن أبي الدنيا في "الهواتف" (10)، والراوي عنه صالح بن بشير المُرِّي، وهو ضعيف.
Corroborating chains and supporting reports: And there is a "mursal" narration from Abu Hazim al-Madani (Ibn Sa'd 2/ 252, "al-Hawatif" 10). The one narrating from him is Salih bin Bashir al-Murri, who is weak.
تنبيه: جاء في أكثر الطرق التي تقدَّم ذكرها وفي الشواهد أنَّ المُعزِّيَ كان الخضرَ ﵇، وليس الملائكة، ولهذا أورد الحافظُ ابن حجر طرقه في "الإصابة" في ترجمة الخضر، وهذا اختلافٌ آخر في الخبر يُوجبُ ضعفه ونكارته.
Note / Clarification: Caution: In most of the routes mentioned and in the supporting reports it came that the one who offered condolence was al-Khidr (peace be upon him), not the angels. This is why al-Hafiz Ibn Hajar mentioned its routes in "al-Isabah" in the biography of al-Khidr. This is another disagreement in this report which necessitates its weakness and munkar status.
Grading: Its chain is "very weak", because Abd Allah bin Abd al-Rahman bin al-Murta'id al-San'ani is unknown (majhul) and his shaykh Abu al-Walid al-Makhzumi is unknown.
Technical note / Defect ('illah): Ibn Hibban, in "al-Thiqat" 9/ 243, gave Abu al-Walid's name as "Hashim bin Ibrahim" and stated that he narrates from Anas bin Iyad (Abu Damrah). He (Abu al-Walid) is not Khalid bin Isma'il bin al-Walid, who is "matruk al-hadith", as Ibn Nasir al-Din in "Jami' al-Athar" 6/ 480 and Ibn Hajar in "Nata'ij al-Afkar" 4/ 357 and others asserted (him to be), because Khalid bin Isma'il is of the same generation as Anas bin Iyad and shares a number of shaykhs with him. As for the author (al-Hakim), after this report he gave his name as "Hisham bin Isma'il al-San'ani", but we could not find a biography of any narrator by this name, and the author is alone in declaring him trustworthy!
وقد روى ابن سعد في "طبقاته" 2/ 226 و 239 هذا الخبر عن أنس بن عياض مباشرة قال: حدّثونا عن جعفر بن محمد، عن أبيه، فذكره مرسلًا، وهذا هو المعتمد في رواية أنس بن عياض؛ أنه لم يسمعه من جعفر بن محمد، وأنه لا ذكر لجابر بن عبد الله فيه، إنما يرويه محمد - وهو ابن علي الباقر - مرسلًا، فالمحفوظ في رواية أنس بن عياض أنها منقطعة مرسلة.
Reference / Source: Ibn Sa'd, in his "al-Tabaqat" 2/ 226 and 239, narrated this report directly from Anas bin Iyad, who said: They narrated to us from Ja'far bin Muhammad, from his father; and he mentioned it as "mursal".
Important point: And this is what is reliable in the narration of Anas bin Iyad: that he did not hear it (directly) from Ja'far bin Muhammad, and that there is no mention of Jabir bin Abd Allah in it. Rather, Muhammad (al-Baqir) narrates it as mursal. So what is "preserved" in the narration of Anas bin Iyad is that it is munqati' and mursal.
على أنه اختُلِفَ فيه على جعفر بن محمد على وجوه:
Technical note / Defect ('illah): Moreover, in this hadith there is disagreement over it from Ja'far bin Muhammad in several ways:
فرواه محمد بن جعفر بن محمد بن علي الهاشمي، عن أبيه، عن جده، عن علي بن الحسين، عن علي بن أبي طالب فجعله من حديث علي بن الحُسين - وهو المعروف بزين العابدين - عن جده علي بن أبي طالب، أخرجه من هذه الطريق ابن أبي عمر العدني في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (4326/ 1)، وابن أبي الدنيا في "الهواتف" (8)، وحمزة بن يوسف السهمي في "تاريخ جرجان" ص 362، وأبو نُعيم في "دلائل النبوة" (508)، وابن حجر في "الإصابة" 2/ 314. لكن محمد بن جعفر هذا تُكلِّم فيه، وعلي بن الحسين لم يدرك جدّه علي بن أبي طالب، ووصله السَّهمي في طريق آخر عنده ص 363 بذكر الحسين بن علي بن أبي طالب، لكن الظاهر أنه غلط.
Technical note / Defect ('illah): (1) Muhammad bin Ja'far bin Muhammad bin Ali al-Hashimi narrated it from his father, from his grandfather, from Ali bin al-Husayn, from Ali bin Abi Talib. Thus he made it a narration of Ali bin al-Husayn (Zayn al-Abidin) from his grandfather Ali bin Abi Talib.
Reference / Source: Ibn Abi Umar al-Adani in the "Musnad" ("al-Matalib al-Aliyah": 4326/ 1), Ibn Abi al-Dunya ("al-Hawatif": 8), Hamzah bin Yusuf al-Sahmi ("Tarikh Jurjan": p. 362), Abu Nu'aym ("Dala'il al-Nubuwwah": 508) and Ibn Hajar ("al-Isabah": 2/ 314) narrated it through this route.
Technical note / Defect ('illah): But there is criticism of Muhammad bin Ja'far, and Ali bin al-Husayn did not live in the time of his grandfather Ali bin Abi Talib (it is munqati'). Al-Sahmi, on p. 363, in another route, made it connected by mentioning al-Husayn bin Ali bin Abi Talib, but it is apparent that this is a mistake.
ورواه الشافعيّ في "الأم" 2/ 634 - 635 عن القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص، عن جعفر بن محمد بن علي، عن أبيه، عن علي بن الحسين مرسلًا. فجعله من مرسل علي بن الحسين.
Technical note / Defect ('illah): (2) Al-Shafi'i narrated it in "al-Umm" 2/ 634-635 from al-Qasim bin Abd Allah bin Umar bin Hafs, from Ja'far bin Muhammad bin Ali, from his father, from Ali bin al-Husayn, as mursal. Thus he made it a mursal narration of Ali bin al-Husayn.
ومن طريق الشافعيّ أخرجه المزني في "السنن المأثورة عن الشافعيّ" (390)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 4/ 6، وفي "دلائل النبوة" 7/ 267 و 268، وفي "معرفة السنن والآثار" (7759)، وفي "الدعوات الكبير" (644)، وأبو محمد البغويّ في "الأنوار في شمائل النبي المختار" (1221)، وابن حجر في "نتائج الأفكار" 4/ 356. لكن القاسم هذا متروك الحديث، بل اتهمه أحمد بالكذب.
Reference / Source: By way of al-Shafi'i, al-Muzani narrated it in "al-Sunan al-Ma'thurah an al-Shafi'i" (390); al-Bayhaqi in "al-Sunan al-Kubra" (4/ 6), "Dala'il al-Nubuwwah" (7/ 267, 268), "Ma'rifat al-Sunan wa al-Athar" (7759) and "al-Da'awat al-Kabir" (644); Abu Muhammad al-Baghawi in "al-Anwar fi Shama'il al-Nabi al-Mukhtar" (1221); and Ibn Hajar in "Nata'ij al-Afkar" (4/ 356).
Technical note / Defect ('illah): But this al-Qasim is "matruk al-hadith"; indeed, Imam Ahmad accused him of lying.
ورواه عبد الله بن ميمون القدّاح، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي. فوصله بذكر الحسين بن علي بن أبي طالب. أخرجه من طريقه الطبراني في "الكبير" (2890)، وفي "الدعاء" (1220). لكن عبد الله بن ميمون القدّاح ذاهبُ الحديث. ورواه عليّ بن أبي عليّ اللهبي الهاشمي عن جعفر بن محمد، عن أبيه، أن عليًا قال … فوصله بذكر عليٍّ أيضًا. أخرجه من طريقه ابن أبي حاتم في تفسيره" 3/ 832 و 9/ 3076. لكن علي بن أبي علي اللهبي هذا متروك الحديث أيضًا، ومحمد بن علي الباقر لم يُدرك جد أبيه علي بن أبي طالب.
Technical note / Defect ('illah): (3) Abd Allah bin Maymun al-Qaddah narrated it from Ja'far bin Muhammad, from his father, from Ali bin al-Husayn, from his father al-Husayn bin Ali. Thus he made it connected by mentioning al-Husayn bin Ali.
Reference / Source: Al-Tabarani narrated it in "al-Kabir" (2890) and "al-Du'a'" (1220).
Grading: But Abd Allah bin Maymun al-Qaddah is "dhahib al-hadith" (extremely weak). (4) And Ali bin Abi Ali al-Lahabi al-Hashimi narrated it from Ja'far bin Muhammad, from his father, that Ali (may Allah be pleased with him) said... Thus he too made it connected by mentioning Ali. Ibn Abi Hatim narrated it in his "Tafsir" (3/ 832, 9/ 3076). But Ali bin Abi Ali al-Lahabi is also "matruk al-hadith", and Muhammad bin Ali al-Baqir did not live in the time of his father's grandfather Ali bin Abi Talib.
وكذلك رواه الواقدي عند ابن سعد 2/ 227 عن رجل حدثه، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن عليّ. والواقدي ضعيف، وشيخه مبهم.
Technical note / Defect ('illah): (5) Likewise, al-Waqidi (Ibn Sa'd 2/ 227) narrated it from a man, from Ja'far bin Muhammad, from his father, from Ali. Al-Waqidi is weak, and his shaykh is unnamed (unknown).
فليس لهذا الخبر إذًا إسنادٌ يصحُّ عن جعفر بن محمد، ومع ذلك فقد قوَّاه البيهقيّ في "الدلائل" 7/ 268 بطريق المصنف هذا إذ أخرج الخبرَ عنه، مع طريق القاسم بن عبد الله بن عمر الذي تقدَّم ذكره، فقال: هذان الإسنادان وإن كانا ضعيفين فأحدهما يتأكد بالآخر، ويدلُّك على أنَّ له أصلًا من حديث جابر!! كذا قال ﵀، مع أن حقيقة تعدد هذه الطرق الاختلاف الناشئ بسبب ضعف أولئك الذين حملوا الخبر عن جعفر، فهو اضطرابٌ في إسناد الخبر لا تَعدُّدٌّ لطُرقه.
Important point: In summary, no chain of this report from Ja'far bin Muhammad is established as sahih. Despite this, al-Bayhaqi in "al-Dala'il" 7/ 268 strengthened it by combining this route of the author with the route of al-Qasim bin Abd Allah bin Umar, and said: "Although these two chains are weak, each is reinforced by the other, and they show that it has a basis from the hadith of Jabir!!" Al-Bayhaqi (may Allah have mercy on him) said this, whereas the reality behind the multiplicity of these routes is the disagreement arising from the weakness of the narrators who transmitted it from Ja'far; so it is "idtirab" (inconsistency) in the chain of the hadith, not a (genuine) multiplicity of routes.
وقد روى هذا الخبرَ غيرُ جعفر بن محمد، فقد رواه الحافظ محمد بن مسلم بن وارة، كما في "جامع الآثار" لابن ناصر الدين 6/ 440 عن المنهال بن بحر القشيري، عن عبد الواحد بن سُليمان، عن الحسن بن علي رجل من أهل المدينة، عن محمد بن علي، عن علي بن أبي طالب.
Details of the narration: Someone other than Ja'far bin Muhammad also narrated this report. Thus al-Hafiz Muhammad bin Muslim bin Warah ("Jami' al-Athar": 6/ 440) narrated it from al-Minhal bin Bahr al-Qushayri, from Abd al-Wahid bin Sulayman, from al-Hasan bin Ali (a man from the people of Madinah), from Muhammad bin Ali, from Ali bin Abi Talib.
وكذلك رواه محمد بن يحيى الأزدي عند الآجري في "الشريعة" (1113) و (1841)، لكنه قال: عن المثنى بن بحر القُشيري، عن عبد الواحد بن سليمان، عن الحسن بن الحسن بن علي، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب كذا سمَّى في روايته ابنَ بحر المُثنَّى وإنما هو المنهال كما سماه ابن وارة، وسمَّى شيخَ عبد الواحد الحسنَ بن الحسن بن عليٍّ، وقال: عن أبيه، فأوهم أنه الحسن بن علي بن أبي طالب وما قاله ابن وارة هو الصحيح، ومحمد بن يحيى الأزدي لم يضبطه.
Reference / Source: Likewise, Muhammad bin Yahya al-Azdi narrated it in al-Ajurri's "al-Shari'ah" (1113, 1841), but he said: from al-Muthanna bin Bahr al-Qushayri, from Abd al-Wahid bin Sulayman, from al-Hasan bin al-Hasan bin Ali, from his father, from Ali bin Abi Talib.
Technical note / Defect ('illah): He gave Ibn Bahr's name as "al-Muthanna", whereas he is "al-Minhal" (as Ibn Warah said). And he gave the name of Abd al-Wahid's shaykh as "al-Hasan bin al-Hasan bin Ali" and said "from his father", which created the impression that he is al-Hasan bin Ali bin Abi Talib. But what Ibn Warah said is correct, and Muhammad bin Yahya al-Azdi did not preserve it accurately.
فقد رواه سَيّار بن حاتم عند البيهقيّ في "الدلائل" 7/ 210 عن عبد الواحد بن سليمان الحارثي، عن الحسن بن عليٍّ، عن محمد بن علي الباقر مرسلًا، فوافق ابنَ وارة غير أنه أرسل الخبر فلم يذكر عليًا.
Reference / Source: Sayyar bin Hatim narrated it in al-Bayhaqi ("al-Dala'il": 7/ 210) from Abd al-Wahid bin Sulayman al-Harithi, from al-Hasan bin Ali, from Muhammad bin Ali al-Baqir, as mursal. Thus he agreed with Ibn Warah, except that he made the report mursal and did not mention (the Companion) Ali (may Allah be pleased with him).
وعلى أي حالٍ فإنَّ الحسن بن علي المدني المذكور مجهول، وقال أبو زرعة كما في "الجرح والتعديل" 3/ 20: لا أعرفُه، ثم إنه على فرض صحة ذكر عليٍّ فيه منقطع، لأنَّ محمد بن علي الباقر لم يدركه، والأشبه أنه من مرسل محمد بن علي الباقر كما تدل عليه رواية ابن سعد عن أنس بن عياض التي تقدَّم ذكرها، والله أعلم. وقد روي هذا الخبر أيضًا عن علي بن أبي طالب من وجه آخر عند ابن أبي الدنيا في "الهواتف" (9)، بسند فيه متروك ومجاهيل.
Grading: In any case, this "al-Hasan bin Ali al-Madani" is unknown (majhul). Abu Zur'ah ("al-Jarh wa al-Ta'dil" 3/ 20) said: I do not know him. Moreover, even if the mention of Ali (may Allah be pleased with him) in it were accepted as correct, it is munqati', because Muhammad bin Ali al-Baqir did not meet him.
Important point: The more likely view is that it is a mursal narration of Muhammad bin Ali al-Baqir, as indicated by Ibn Sa'd's narration from Anas bin Iyad (which has passed). And Allah knows best.
Details of the narration: This report is also narrated from Ali bin Abi Talib through another route (Ibn Abi al-Dunya, "al-Hawatif" 9), but its chain contains matruk and unknown narrators.
وفي الباب عن أنس بن مالك سيأتي عند المصنِّف بعده.
Note / Clarification: In this chapter there is a narration from Anas bin Malik, which will come after it in the author's collection.
وعن ابن عمر عند البلاذُري في "أنساب الأشراف" 1/ 564، وفي سنده الواقدي، وهو ضعيف، والراوي عنه الوليد بن صالح لم نتبيّنْه.
Corroborating chains and supporting reports: And there is a narration from Ibn Umar (may Allah be pleased with them both) in al-Baladhuri's "Ansab al-Ashraf" 1/ 564. Its chain contains al-Waqidi, who is weak, and we could not identify al-Walid bin Salih, who narrates from him.
وعن أبي حازم المدني مرسلًا عند ابن سعد 2/ 252، وابن أبي الدنيا في "الهواتف" (10)، والراوي عنه صالح بن بشير المُرِّي، وهو ضعيف.
Corroborating chains and supporting reports: And there is a "mursal" narration from Abu Hazim al-Madani (Ibn Sa'd 2/ 252, "al-Hawatif" 10). The one narrating from him is Salih bin Bashir al-Murri, who is weak.
تنبيه: جاء في أكثر الطرق التي تقدَّم ذكرها وفي الشواهد أنَّ المُعزِّيَ كان الخضرَ ﵇، وليس الملائكة، ولهذا أورد الحافظُ ابن حجر طرقه في "الإصابة" في ترجمة الخضر، وهذا اختلافٌ آخر في الخبر يُوجبُ ضعفه ونكارته.
Note / Clarification: Caution: In most of the routes mentioned and in the supporting reports it came that the one who offered condolence was al-Khidr (peace be upon him), not the angels. This is why al-Hafiz Ibn Hajar mentioned its routes in "al-Isabah" in the biography of al-Khidr. This is another disagreement in this report which necessitates its weakness and munkar status.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 4439
