Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب المغازي والسرايا
Book of Military Expeditions and Raids
إِنْشَادُ أَبِي سُفْيَانَ فِي إِسْلَامِهِ وَاعْتِذَارُهُ مِمَّا مَضَى
Abu Sufyan's poetry on his Islam and his apology for what had passed
Mustadrak al-Hakim — Hadith 4407
اُردوEn
حدَّثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدَّثنا أحمد بن عبد الجبار، حدَّثنا يونس بن بُكَير، عن ابن إسحاق، قال: حدّثني الزُّهري، عن عُبيد الله بن عبد الله بن عُتبة، عن ابن عبّاس، قال: مضى رسولُ الله ﷺ وأصحابه عامَ الفتح حتى نَزَلَ مَرَّ الظَّهْران في عشرة آلاف من المسلمين، فَسَبَّعتْ سُليمٌ وألَّفتْ مُزَينةُ، وفي كلِّ القبائل عددٌ وإسلامٌ، وأوعَبَ مع رسول الله ﷺ المهاجِرُون والأنصارُ، فلم يَتَخَلّف عنه منهم أحدٌ، وقد عُمِّيتَ الأخبارُ على قُريش، فلا يأتيهم خَبرُ رسولِ اللهِ ﷺ، ولا يَدْرُون ما هو صانعٌ. وكان أبو سفيان بن الحارث وعبدُ الله بن أبى أُميّة بن المغُيرة قد لَقِيا رسولَ الله ﷺ بثَنِيّةِ (1) العُقاب فيما بين مكة والمدينة، فالْتَمَسا الدخولَ عليه، فكلّمَتْه أمُّ سلمة، فقالت: يا رسول الله، ابن عَمِّك وابن عَمَّتِك وصِهْرُك، فقال: "لا حاجةُ لي فيهم، أما ابن عَمِّي فهَتَكَ عِرْضِي، وأما ابن عمّتي وصِهْري فهو الذي قال لي بمكة ما قالَ"؛ فلما خرج الخبرُ إليهما بذلك، ومع أبي سفيان بن الحارث ابنٌ له فقال: والله لَيأْذَنَنَّ رسولُ ﷺ أو لأخُذَنّ بيَدِ ابني هذا، ثم لَنَذْهَبنّ في الأرض حتى نموتَ عَطَشًا أو جُوعًا، فلما بلغ ذلك رسول الله ﷺ رقَّ لهما، فدخَلا عليه. فأنشدَه أبو سفيان قولَه في إسلامِه واعتذارِه ممّا كان مَضى منه، فقال: لَعَمرُكَ إني يومَ أحملُ رايةً … لتَغلِبَ خَيلُ اللَّاتِ خَيلَ محمدِ لَكالمُدْلِجِ الحَيرانِ أظْلَمَ لَيلُهُ … فهذا أَوانُ الحقِّ أُهدَى وأَهتَدِي فقُل لثَقِيفٍ: لا أريدُ قِتالَكم … وقُل لثَقِيفٍ: تلك عندي فأوعِدِ هدانيَ هادٍ غيرُ نفسِي ودَلَّني … إلى الله مَن طَرَّدتُ كلَّ مُطَرَّدِ أَفِرُّ سريعًا جاهدًا عن محمدٍ … وأُدعى ولو لم أَنتَسِبْ لمحمّدِ همُ عُصبةٌ مَن لم يَقُلْ بِهَواهُمُ … وإن كان ذا رأي يُلَمْ ويُفنَّدِ أريدُ لِأُرضِيهِمْ ولستُ بِلائطٍ (1) … معَ القومِ ما لم أُهدَ في كلِّ مَقعَدِ فما كنتُ في الجيش الذي نالَ عامرًا … ولا كَلَّ عن خَيرٍ لِساني ولا يَدي قَبائلُ جاءتْ من بلادٍ بعيدةٍ … تَوابِعُ جاءت من سِهامٍ وسُرْدَدِ (2) وإنَّ الذي أخرجتُمُ وشَتمتُمُ … سيَسْعى لكُم سَعْيَ امرئٍ غيرِ قُعْدُدِ قال (3): فلما أَنشَدَ رسولَ الله ﷺ: إلى الله مَن طَرّدتُ كلَّ مُطرَّدِ، ضربَ رسولُ الله ﷺ في صَدْرِه، فقال: "أنت طَرَّدتني كلَّ مُطرَّدٍ". قال ابن إسحاق: ماتت أم رسول الله ﷺ بالأبْواء، وهي تَزُور أخوالَها من بني النَّجّار (1).
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. وأبو سفيان بن الحارث أخو رسول الله ﷺ من الرَّضاعة أرضَعَتْهما حليمةُ، وابنُ عمِّه، ثم عامَلَ النبيَّ ﷺ بمعامَلاتٍ قَبيحةٍ وهَجَاه غيرَ مرةٍ، حتى أجابه حسّان بن ثابت بقصيدته التي يقول فيها: هَجَوتَ محمدًا وأجَبتُ عنهُ … وعندَ اللهِ في ذاكَ الجزاءُ الحديث والقصيدة بطولهما مخرّج في الصحيح لمسلم رحمه الله تعالى (1)، وقد كان حسانُ بن ثابت يستأذنُ رسول الله ﷺ أَن يَهجُوَه، فلا يأذنُ له (2).
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4359 - على شرط مسلم
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. وأبو سفيان بن الحارث أخو رسول الله ﷺ من الرَّضاعة أرضَعَتْهما حليمةُ، وابنُ عمِّه، ثم عامَلَ النبيَّ ﷺ بمعامَلاتٍ قَبيحةٍ وهَجَاه غيرَ مرةٍ، حتى أجابه حسّان بن ثابت بقصيدته التي يقول فيها: هَجَوتَ محمدًا وأجَبتُ عنهُ … وعندَ اللهِ في ذاكَ الجزاءُ الحديث والقصيدة بطولهما مخرّج في الصحيح لمسلم رحمه الله تعالى (1)، وقد كان حسانُ بن ثابت يستأذنُ رسول الله ﷺ أَن يَهجُوَه، فلا يأذنُ له (2).
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4359 - على شرط مسلم
It is narrated from Sayyiduna Abdullah bin Abbas (may Allah be pleased with them both) that he said: In the year of the conquest of Makkah, the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) and his Companions set out until he camped at Marr al-Zahran with ten thousand Muslims. The tribe of Banu Sulaym numbered seven hundred and Banu Muzaynah one thousand, and in every tribe there was a considerable number and the spirit of Islam. All the Muhajirun and Ansar had gathered with the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him), and not one of them had stayed behind. The news had been kept hidden from Quraysh, so no news of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) was reaching them, nor did they know what he (peace and blessings be upon him) was going to do. Meanwhile, Abu Sufyan bin al-Harith and Abdullah bin Abi Umayyah bin al-Mughirah met the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) at Thaniyyat al-Uqab, between Makkah and Madinah, and sought permission to come into his presence. Sayyidah Umm Salamah (may Allah be pleased with her) spoke to him (peace and blessings be upon him) and said: "O Messenger of Allah! These are your paternal cousin, your cousin through your paternal aunt, and your brother-in-law." He (peace and blessings be upon him) said: "I have no need of them. As for my paternal cousin Abu Sufyan, he has violated my honour; and as for my cousin through my paternal aunt and my brother-in-law Abdullah, he is the one who said to me in Makkah the insolent things that he said." When this news reached the two of them, and Abu Sufyan bin al-Harith had his son with him, Abu Sufyan said: "By Allah! Either the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) will give me permission, or I will take this son of mine by the hand and go off into the land until we die of thirst or hunger." When this reached the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him), his heart softened towards them and he gave them permission to come in. Then Abu Sufyan recited these verses concerning his acceptance of Islam and his apology for what had happened in the past: "By your life! On the day I carried the banner of the disbelievers so that the horsemen of al-Lat might overcome the horsemen of Muhammad (peace and blessings be upon him), I was like a bewildered traveller wandering lost in a dark night; but now the time of truth has come for me to be shown the way and to be guided. Tell the tribe of Thaqif that I do not wish to fight you, and tell them that this intention of mine is clear to you. I was guided to Allah by the guide whom I had chased away from every place. I used to strive hard to flee far from Muhammad (peace and blessings be upon him), and I was called (by his name) even though I did not ascribe myself to Muhammad (peace and blessings be upon him). They are a group who, whoever does not speak according to their wishes is blamed and called foolish, even if he is a man of sound opinion. I want to please them, and I am not one to cling to the people unless I am guided in every gathering; and I was not with those who attacked Amir, nor have my tongue and my hand grown weary of any good. The tribes that have come from distant lands, and the troops that have come from Siham and Surdad, and indeed the one whom you drove out and reviled will strive for you with the striving of one who is not sluggish or idle." The narrator says: When he recited before the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) the line "I was guided to Allah by the guide whom I had chased away from every place", the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) struck him on the chest and said: "Yes! It was you who chased me away from every place." Ibn Ishaq says: The blessed mother of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) passed away at al-Abwa' while she was going to visit her maternal relatives among Banu al-Najjar.
This hadith is sahih (authentic) on the condition of Imam Muslim, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it. Abu Sufyan bin al-Harith was also the foster brother of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him), since Halimah al-Sa'diyyah nursed them both, and he was also his paternal cousin. Then he treated the Prophet (peace and blessings be upon him) in an improper manner and satirised him several times, until Sayyiduna Hassan bin Thabit (may Allah be pleased with him) answered him in his famous ode in which he says: "You satirised Muhammad (peace and blessings be upon him) and I answered on his behalf, and the reward for that is with Allah." This hadith and the ode are lengthy and are narrated in the Sahih of Imam Muslim. Sayyiduna Hassan bin Thabit (may Allah be pleased with him) used to ask the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) for permission to satirise Abu Sufyan, but he would not give him permission.
This hadith is sahih (authentic) on the condition of Imam Muslim, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it. Abu Sufyan bin al-Harith was also the foster brother of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him), since Halimah al-Sa'diyyah nursed them both, and he was also his paternal cousin. Then he treated the Prophet (peace and blessings be upon him) in an improper manner and satirised him several times, until Sayyiduna Hassan bin Thabit (may Allah be pleased with him) answered him in his famous ode in which he says: "You satirised Muhammad (peace and blessings be upon him) and I answered on his behalf, and the reward for that is with Allah." This hadith and the ode are lengthy and are narrated in the Sahih of Imam Muslim. Sayyiduna Hassan bin Thabit (may Allah be pleased with him) used to ask the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) for permission to satirise Abu Sufyan, but he would not give him permission.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) كذا جاء في رواية يونس بن بُكير هنا وفي أسد الغابة" 3/ 73 كما نبَّه على ذلك مُحقِّقه، وفي رواية غيره عن ابن إسحاق: بنيق العقاب، وهو الصحيح كما بينه محقق "أسد الغابة".
Technical note / Verification of the text: It came like this in the narration of Yunus bin Bukayr here and in "Usd al-Ghabah" (3/ 73), whereas in the narration of others from Ibn Ishaq it is "Nayq al-Uqab" (the name of a place), and this is correct, as the editor of "Usd al-Ghabah" explained.
(1) تحرَّف في (ص) و (ع) إلى: بلافظ. واللائط: المُلصَق.
Technical note / Linguistic verification: In manuscripts (S) and ('A) this word was corrupted into "bi-lafiz". The correct word is "al-la'it", which means: attached / stuck.
(2) تحرَّف في (ز) و (م) و (ب) إلى: سودد، بالواو، والمثبت على الصواب من (ص) و (ع)، وداله الأولى تُضم وتُفتح كما في "معجم البلدان"، وقال السُّهيلي في "الروض الأُنف" 4/ 98: سهام وسُرْدَد موضعان من أرض عَكّ. يعني في اليمن.
Technical note / Verification of the text: In manuscripts (Z), (M) and (B) this word was corrupted into "Sawdad" (with a waw). We have established the correct word from manuscripts (S) and ('A). According to "Mu'jam al-Buldan", its first dal is read with both damma and fatha (Surdud or Surdad). Al-Suhayli says in "al-Rawd al-Unuf" (4/ 98): "Siham" and "Surdad" are the names of two places in the land of "Akk" (Yemen).
(3) القائل هو ابن إسحاق كما تشير إليه رواية البيهقيّ في "دلائل النبوة" 5/ 28 عن أبي عبد الله الحاكم، وتوضحه الروايات الأخرى عن ابن إسحاق التي صدّرها ابن إسحاق بقوله: فزعموا أنه حين أنْشَدَ رسولَ الله … أو فذكروا أنه حين …
Technical note / Identifying the speaker: The one saying this is "Ibn Ishaq", as al-Hakim's narration in al-Bayhaqi's "Dala'il al-Nubuwwah" (5/ 28) indicates, and the other narrations of Ibn Ishaq make it clear, where he began by saying: "fa-za'amu..." (they claim) or "fa-dhakaru..." (they mentioned).
(1) إسناده حسن من أجل ابن إسحاق: وهو محمد بن إسحاق بن يسار. وقد صحَّحه الحافظُ ابن حجر في "المطالب العالية" (4301).
Grading: Its chain is "hasan" because of Ibn Ishaq (Muhammad bin Ishaq bin Yasar). And al-Hafiz Ibn Hajar called it sahih in "al-Matalib al-Aliyah" (4301).
وأخرجه البيهقيّ في دلائل النبوة 5/ 27 عن أبي عبد الله الحاكم وأبي بكر الحيري، كلاهما عن أبي العباس محمد بن يعقوب، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Al-Bayhaqi narrated it in "Dala'il al-Nubuwwah" (5/ 27) from Abu Abd Allah al-Hakim and Abu Bakr al-Hiri, both of them from Abu al-Abbas Muhammad bin Ya'qub, with this same chain.
وأخرجه ابن الأثير في أسد الغابة 3/ 73 و 5/ 145 من طريق رضوان بن أحمد الصيدلاني، عن أحمد بن عبد الجبار، به.
Reference / Source: Ibn al-Athir narrated it in "Usd al-Ghabah" (3/ 73, 5/ 145) by way of Ridwan bin Ahmad al-Saydalani, from Ahmad bin Abd al-Jabbar.
وأخرجه ابن هشام في "السيرة النبوية" 2/ 400 عن زياد بن عبد الله البَكّائي، والطبراني في "المعجم الكبير" 8/ (7264) من طريق محمد بن سلمة الحَرَّاني، كلاهما عن محمد بن إسحاق، به، مع زيادات ليست في رواية المصنف.
Reference / Source: Ibn Hisham narrated it in "al-Sirah al-Nabawiyyah" (2/ 400) from Ziyad bin Abd Allah al-Bakka'i, and al-Tabarani in "al-Mu'jam al-Kabir" (8/ 7264) by way of Muhammad bin Salamah al-Harrani; both of them narrate it from Muhammad bin Ishaq, and it contains additions that are not in the author's (al-Hakim's) narration.
وأخرجه أحمد 4/ (2394)، وأبو نُعيم في معرفة الصحابة" (6231) من طريق إبراهيم بن سعد الزُّهْري، عن محمد بن إسحاق به. أما أحمد فاقتصر في روايته على ذكر نزوله ﷺ بمرِّ الظهران ومعه عشرة آلاف من المسلمين، وأما أبو نعيم فاقتصر على ذكر قصة أبي سفيان بن الحارث وعبد الله بن أبي أمية، وذكر لأبي سفيان في اعتذاره أبياتًا غير الأبيات المذكورة هنا. وعندهما زيادات ليست في رواية المصنف هنا أيضًا.
Reference / Source: Ahmad (4/ 2394) and Abu Nu'aym in "Ma'rifat al-Sahabah" (6231) narrated it by way of Ibrahim bin Sa'd al-Zuhri, from Muhammad bin Ishaq.
Details of the narration: Ahmad confined himself to mentioning the halt at "Marr al-Zahran" and the army of ten thousand, while Abu Nu'aym confined himself to the story of Abu Sufyan bin al-Harith and Abd Allah bin Abi Umayyah, and mentioned, for Abu Sufyan's apology, verses other than the verses mentioned here. Both of them also have additions that are not in the author's narration.
وأخرجه الطبري 3/ 49 - 50 من طريق سلمة بن الفضل الأبرش، ومحمد بن يحيى الذُّهلي في "الزُّهْريات" كما في "إتحاف الخيرة" للبوصيري (4603)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 319، والضياء المقدسي في "الأحاديث المختارة" 11/ (145) من طريق عبد الله بن إدريس، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" (4603) من طريق جَرير بن حازم، ثلاثتهم عن محمد بن إسحاق، به دون قصة إسلام أبي سفيان بن الحارث وابن أبي أمية وشِعر أبي سفيان في اعتذاره. ولهم زيادات أيضًا في قصة الفتح ليست في رواية المصنف هنا.
Reference / Source: Al-Tabari (3/ 49-50) narrated it by way of Salamah bin al-Fadl; Muhammad bin Yahya al-Dhuhli in "al-Zuhriyyat" ("Ithaf al-Khiyarah" 4603), al-Tahawi in "Sharh Ma'ani al-Athar" (3/ 319) and al-Diya' al-Maqdisi in "al-Mukhtarah" (11/ 145) by way of Abd Allah bin Idris; and Ishaq bin Rahawayh in "al-Musnad" by way of Jarir bin Hazim; all three of them narrate it from Muhammad bin Ishaq.
Details of the narration: These narrations do not contain the story of Abu Sufyan bin al-Harith and Ibn Abi Umayyah accepting Islam, nor Abu Sufyan's verses of apology; however, they contain other additions in the story of the conquest.
وأخرجه مختصرًا أحمد 5/ (3089)، والبخاري (4276) من طريق معمر بن راشد، عن الزُّهْري، به. بذكر خروجه ﷺ من المدينة في رمضان للفتح ومعه عشرة آلاف على رأس ثمان سنين ونصف من مَقدمِه المدينة.
Reference / Source: Ahmad (5/ 3089) and al-Bukhari (4276) narrated it "in abridged form" by way of Ma'mar bin Rashid, from al-Zuhri, mentioning his (peace and blessings be upon him) setting out from Madinah in Ramadan with an army of ten thousand, and this was eight and a half years after his arrival in Madinah.
وأخرج الطبري في "تاريخه" 3/ 50 قصة إسلام أبي سفيان وابن أبي أمية، من طريق سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن العباس بن عبد الله بن معبد بن العباس بن عبد المطلب، عن ابن عباس. ويغلب على الظن أنه سقط من هذا الإسناد الواسطة بين ابن عباس والراوي عنه، فقد أخرج أبو داود (3022) بعض قصة الفتح عن محمد بن عمرو الرازي، عن سلمة بن الفضل، عن ابن إسحاق، عن العباس بن عبد الله، عن بعض أهله، عن ابن عبّاس. وقد اجتمع عند ابن إسحاق لهذه القصة إسنادان كل منهما ينتهي إلى ابن عبّاس.
Reference / Source: Al-Tabari narrated in "al-Tarikh" (3/ 50) the story of Abu Sufyan and Ibn Abi Umayyah accepting Islam by way of Salamah bin al-Fadl, from Ibn Ishaq, from al-Abbas bin Abd Allah, ... from Ibn Abbas.
Technical note / Break in the chain: Most likely an "intermediary" between Ibn Abbas and the one narrating from him has dropped out of this chain, because Abu Dawud (3022) narrated part of the story of the conquest with this same chain (Ibn Ishaq from al-Abbas bin Abd Allah), but there the intermediary "from some of his family members" is present, then from Ibn Abbas. For this story, Ibn Ishaq had two chains, each of which reaches Ibn Abbas.
ومَرُّ الظَّهْران: وادٍ من أودية الحجاز، يأخذ مياه النخلتين فيمر شمال مكة على بعد 22 كم، ويصب في البحر جنوب جدة بقرابة 20 كم.
Note / Clarification: "Marr al-Zahran": one of the valleys of the Hijaz. It takes the water of "al-Nakhlatayn", passes 22 kilometres north of Makkah, and flows into the sea about 20 kilometres south of Jeddah.
وسبَّعت سُليم وألَّفت مُزينة: كَمَلَت سُليم سبع مئة رجل وكَمَلَت مُزينة ألف رجل.
Note / Clarification: "Sabba'at Sulaym": i.e., the tribe of Banu Sulaym reached a full seven hundred (700) men. "Wa-allafat Muzaynah": i.e., the tribe of Banu Muzaynah reached a full one thousand (1000) men.
وعُمِّيت الأخبارُ: أُخفيت.
Note / Clarification: "Ummiyat al-akhbar": the news was concealed.
وهتك عرضي: يعني أنه هجا رسولَ الله ﷺ.
Note / Clarification: "Hataka irdi": i.e., he satirised the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) (spoke insultingly of him).
والمُدلِجُ: الذي يسير بالليل.
Note / Clarification: "Al-mudlij": a person who travels at night.
ويُفنَّد: يُلام ويكذّب.
Note / Clarification: "Yufannad": he is blamed and called a liar.
وأوعِد، أي: هَدِّد.
Note / Clarification: "Aw'id": he was threatened.
والقُعْدد، بضم الدال الأولى وفتحها: اللئيم في حَسَبه، القاعد عن الحرب والمكارم.
Note / Clarification: "Al-qu'dad": (with damma or fatha on the first dal) a person who is base in lineage, and who stays behind from war and noble deeds.
وطَرَّدتُ كلَّ مُطَرَّد: أي: أبْعَدتُه وبالغتُ في إبعاده وطرده.
Note / Clarification: "Tarradtu kulla mutarrad": i.e., I drove him away and went to great lengths in driving him off.
(1) هو عند مسلم برقم (2490) من حديث عائشة أم المؤمنين ﵂.
Reference / Source: This hadith is in Muslim (2490), narrated from the Mother of the Believers A'ishah (may Allah be pleased with her).
(2) أخرجه مسلم أيضًا (2489) من حديث عائشة كذلك.
Reference / Source: Muslim (2489) also narrated it from A'ishah (may Allah be pleased with her).
Technical note / Verification of the text: It came like this in the narration of Yunus bin Bukayr here and in "Usd al-Ghabah" (3/ 73), whereas in the narration of others from Ibn Ishaq it is "Nayq al-Uqab" (the name of a place), and this is correct, as the editor of "Usd al-Ghabah" explained.
(1) تحرَّف في (ص) و (ع) إلى: بلافظ. واللائط: المُلصَق.
Technical note / Linguistic verification: In manuscripts (S) and ('A) this word was corrupted into "bi-lafiz". The correct word is "al-la'it", which means: attached / stuck.
(2) تحرَّف في (ز) و (م) و (ب) إلى: سودد، بالواو، والمثبت على الصواب من (ص) و (ع)، وداله الأولى تُضم وتُفتح كما في "معجم البلدان"، وقال السُّهيلي في "الروض الأُنف" 4/ 98: سهام وسُرْدَد موضعان من أرض عَكّ. يعني في اليمن.
Technical note / Verification of the text: In manuscripts (Z), (M) and (B) this word was corrupted into "Sawdad" (with a waw). We have established the correct word from manuscripts (S) and ('A). According to "Mu'jam al-Buldan", its first dal is read with both damma and fatha (Surdud or Surdad). Al-Suhayli says in "al-Rawd al-Unuf" (4/ 98): "Siham" and "Surdad" are the names of two places in the land of "Akk" (Yemen).
(3) القائل هو ابن إسحاق كما تشير إليه رواية البيهقيّ في "دلائل النبوة" 5/ 28 عن أبي عبد الله الحاكم، وتوضحه الروايات الأخرى عن ابن إسحاق التي صدّرها ابن إسحاق بقوله: فزعموا أنه حين أنْشَدَ رسولَ الله … أو فذكروا أنه حين …
Technical note / Identifying the speaker: The one saying this is "Ibn Ishaq", as al-Hakim's narration in al-Bayhaqi's "Dala'il al-Nubuwwah" (5/ 28) indicates, and the other narrations of Ibn Ishaq make it clear, where he began by saying: "fa-za'amu..." (they claim) or "fa-dhakaru..." (they mentioned).
(1) إسناده حسن من أجل ابن إسحاق: وهو محمد بن إسحاق بن يسار. وقد صحَّحه الحافظُ ابن حجر في "المطالب العالية" (4301).
Grading: Its chain is "hasan" because of Ibn Ishaq (Muhammad bin Ishaq bin Yasar). And al-Hafiz Ibn Hajar called it sahih in "al-Matalib al-Aliyah" (4301).
وأخرجه البيهقيّ في دلائل النبوة 5/ 27 عن أبي عبد الله الحاكم وأبي بكر الحيري، كلاهما عن أبي العباس محمد بن يعقوب، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Al-Bayhaqi narrated it in "Dala'il al-Nubuwwah" (5/ 27) from Abu Abd Allah al-Hakim and Abu Bakr al-Hiri, both of them from Abu al-Abbas Muhammad bin Ya'qub, with this same chain.
وأخرجه ابن الأثير في أسد الغابة 3/ 73 و 5/ 145 من طريق رضوان بن أحمد الصيدلاني، عن أحمد بن عبد الجبار، به.
Reference / Source: Ibn al-Athir narrated it in "Usd al-Ghabah" (3/ 73, 5/ 145) by way of Ridwan bin Ahmad al-Saydalani, from Ahmad bin Abd al-Jabbar.
وأخرجه ابن هشام في "السيرة النبوية" 2/ 400 عن زياد بن عبد الله البَكّائي، والطبراني في "المعجم الكبير" 8/ (7264) من طريق محمد بن سلمة الحَرَّاني، كلاهما عن محمد بن إسحاق، به، مع زيادات ليست في رواية المصنف.
Reference / Source: Ibn Hisham narrated it in "al-Sirah al-Nabawiyyah" (2/ 400) from Ziyad bin Abd Allah al-Bakka'i, and al-Tabarani in "al-Mu'jam al-Kabir" (8/ 7264) by way of Muhammad bin Salamah al-Harrani; both of them narrate it from Muhammad bin Ishaq, and it contains additions that are not in the author's (al-Hakim's) narration.
وأخرجه أحمد 4/ (2394)، وأبو نُعيم في معرفة الصحابة" (6231) من طريق إبراهيم بن سعد الزُّهْري، عن محمد بن إسحاق به. أما أحمد فاقتصر في روايته على ذكر نزوله ﷺ بمرِّ الظهران ومعه عشرة آلاف من المسلمين، وأما أبو نعيم فاقتصر على ذكر قصة أبي سفيان بن الحارث وعبد الله بن أبي أمية، وذكر لأبي سفيان في اعتذاره أبياتًا غير الأبيات المذكورة هنا. وعندهما زيادات ليست في رواية المصنف هنا أيضًا.
Reference / Source: Ahmad (4/ 2394) and Abu Nu'aym in "Ma'rifat al-Sahabah" (6231) narrated it by way of Ibrahim bin Sa'd al-Zuhri, from Muhammad bin Ishaq.
Details of the narration: Ahmad confined himself to mentioning the halt at "Marr al-Zahran" and the army of ten thousand, while Abu Nu'aym confined himself to the story of Abu Sufyan bin al-Harith and Abd Allah bin Abi Umayyah, and mentioned, for Abu Sufyan's apology, verses other than the verses mentioned here. Both of them also have additions that are not in the author's narration.
وأخرجه الطبري 3/ 49 - 50 من طريق سلمة بن الفضل الأبرش، ومحمد بن يحيى الذُّهلي في "الزُّهْريات" كما في "إتحاف الخيرة" للبوصيري (4603)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 319، والضياء المقدسي في "الأحاديث المختارة" 11/ (145) من طريق عبد الله بن إدريس، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" (4603) من طريق جَرير بن حازم، ثلاثتهم عن محمد بن إسحاق، به دون قصة إسلام أبي سفيان بن الحارث وابن أبي أمية وشِعر أبي سفيان في اعتذاره. ولهم زيادات أيضًا في قصة الفتح ليست في رواية المصنف هنا.
Reference / Source: Al-Tabari (3/ 49-50) narrated it by way of Salamah bin al-Fadl; Muhammad bin Yahya al-Dhuhli in "al-Zuhriyyat" ("Ithaf al-Khiyarah" 4603), al-Tahawi in "Sharh Ma'ani al-Athar" (3/ 319) and al-Diya' al-Maqdisi in "al-Mukhtarah" (11/ 145) by way of Abd Allah bin Idris; and Ishaq bin Rahawayh in "al-Musnad" by way of Jarir bin Hazim; all three of them narrate it from Muhammad bin Ishaq.
Details of the narration: These narrations do not contain the story of Abu Sufyan bin al-Harith and Ibn Abi Umayyah accepting Islam, nor Abu Sufyan's verses of apology; however, they contain other additions in the story of the conquest.
وأخرجه مختصرًا أحمد 5/ (3089)، والبخاري (4276) من طريق معمر بن راشد، عن الزُّهْري، به. بذكر خروجه ﷺ من المدينة في رمضان للفتح ومعه عشرة آلاف على رأس ثمان سنين ونصف من مَقدمِه المدينة.
Reference / Source: Ahmad (5/ 3089) and al-Bukhari (4276) narrated it "in abridged form" by way of Ma'mar bin Rashid, from al-Zuhri, mentioning his (peace and blessings be upon him) setting out from Madinah in Ramadan with an army of ten thousand, and this was eight and a half years after his arrival in Madinah.
وأخرج الطبري في "تاريخه" 3/ 50 قصة إسلام أبي سفيان وابن أبي أمية، من طريق سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن العباس بن عبد الله بن معبد بن العباس بن عبد المطلب، عن ابن عباس. ويغلب على الظن أنه سقط من هذا الإسناد الواسطة بين ابن عباس والراوي عنه، فقد أخرج أبو داود (3022) بعض قصة الفتح عن محمد بن عمرو الرازي، عن سلمة بن الفضل، عن ابن إسحاق، عن العباس بن عبد الله، عن بعض أهله، عن ابن عبّاس. وقد اجتمع عند ابن إسحاق لهذه القصة إسنادان كل منهما ينتهي إلى ابن عبّاس.
Reference / Source: Al-Tabari narrated in "al-Tarikh" (3/ 50) the story of Abu Sufyan and Ibn Abi Umayyah accepting Islam by way of Salamah bin al-Fadl, from Ibn Ishaq, from al-Abbas bin Abd Allah, ... from Ibn Abbas.
Technical note / Break in the chain: Most likely an "intermediary" between Ibn Abbas and the one narrating from him has dropped out of this chain, because Abu Dawud (3022) narrated part of the story of the conquest with this same chain (Ibn Ishaq from al-Abbas bin Abd Allah), but there the intermediary "from some of his family members" is present, then from Ibn Abbas. For this story, Ibn Ishaq had two chains, each of which reaches Ibn Abbas.
ومَرُّ الظَّهْران: وادٍ من أودية الحجاز، يأخذ مياه النخلتين فيمر شمال مكة على بعد 22 كم، ويصب في البحر جنوب جدة بقرابة 20 كم.
Note / Clarification: "Marr al-Zahran": one of the valleys of the Hijaz. It takes the water of "al-Nakhlatayn", passes 22 kilometres north of Makkah, and flows into the sea about 20 kilometres south of Jeddah.
وسبَّعت سُليم وألَّفت مُزينة: كَمَلَت سُليم سبع مئة رجل وكَمَلَت مُزينة ألف رجل.
Note / Clarification: "Sabba'at Sulaym": i.e., the tribe of Banu Sulaym reached a full seven hundred (700) men. "Wa-allafat Muzaynah": i.e., the tribe of Banu Muzaynah reached a full one thousand (1000) men.
وعُمِّيت الأخبارُ: أُخفيت.
Note / Clarification: "Ummiyat al-akhbar": the news was concealed.
وهتك عرضي: يعني أنه هجا رسولَ الله ﷺ.
Note / Clarification: "Hataka irdi": i.e., he satirised the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) (spoke insultingly of him).
والمُدلِجُ: الذي يسير بالليل.
Note / Clarification: "Al-mudlij": a person who travels at night.
ويُفنَّد: يُلام ويكذّب.
Note / Clarification: "Yufannad": he is blamed and called a liar.
وأوعِد، أي: هَدِّد.
Note / Clarification: "Aw'id": he was threatened.
والقُعْدد، بضم الدال الأولى وفتحها: اللئيم في حَسَبه، القاعد عن الحرب والمكارم.
Note / Clarification: "Al-qu'dad": (with damma or fatha on the first dal) a person who is base in lineage, and who stays behind from war and noble deeds.
وطَرَّدتُ كلَّ مُطَرَّد: أي: أبْعَدتُه وبالغتُ في إبعاده وطرده.
Note / Clarification: "Tarradtu kulla mutarrad": i.e., I drove him away and went to great lengths in driving him off.
(1) هو عند مسلم برقم (2490) من حديث عائشة أم المؤمنين ﵂.
Reference / Source: This hadith is in Muslim (2490), narrated from the Mother of the Believers A'ishah (may Allah be pleased with her).
(2) أخرجه مسلم أيضًا (2489) من حديث عائشة كذلك.
Reference / Source: Muslim (2489) also narrated it from A'ishah (may Allah be pleased with her).
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 4407
