Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب الهجرة
Book of the Hijrah
بَيْتُوتَةُ عَلِيٍّ عَلَى فِرَاشِ رَسُولِ اللَّهِ عِنْدَ خُرُوجِهِ لِلْهِجْرَةِ
Ali (may Allah be pleased with him) spending the night in the bed of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) when he left for the Hijrah
Mustadrak al-Hakim — Hadith 4309
اُردوEn
حدثنا أبو بكر أحمد بن إسحاق، حدثنا زياد بن الخليل التُّستَري، حدثنا كَثير بن يحيى، حدثنا أبو عَوانة، عن أبي بَلْجٍ، عن عمرو بن مَيمون، عن ابن عبّاس قال: شَرَى عليٌّ نفسَه ولبس ثوبَ النبي ﷺ، ثم نام مكانَه، وكان المشركون يَرمُون رسولَ الله ﷺ، وقد كان رسولُ الله ﷺ ألبَسَه بُرْدَه، وكانت قريش تريدُ أن تقتلَ النبيَّ ﷺ، فجعلوا يَرمُون عليًا، ويُرَونه النبيَّ ﷺ وقد لبِسَ بُرْدَه، وجعلَ عليّ يَتَصَوَّرُ، فإذا هو عليٌّ، فقالوا: إنك لَلَئيمٌ، إنك لَتتضوَّر وكان صاحبُك لا يَتضوَّر، ولقد استَنْكرناه منكَ (1).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وقد رواه أبو داود الطَّيَالسيُّ وغيرُه عن أبي عَوانة، بزيادةِ ألفاظٍ.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4263 - صحيح
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وقد رواه أبو داود الطَّيَالسيُّ وغيرُه عن أبي عَوانة، بزيادةِ ألفاظٍ.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4263 - صحيح
It is narrated from Sayyiduna Abdullah bin Abbas (may Allah be pleased with them both) that Sayyiduna Ali (may Allah be pleased with him) staked his own life: he wrapped himself in the cloak of the Prophet (peace and blessings be upon him) and slept in his place. The polytheists were throwing (stones) at the bed of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him), while he (peace and blessings be upon him) had clothed Ali (may Allah be pleased with him) in his cloak. Quraysh were intent on killing the Prophet (peace and blessings be upon him); they kept throwing stones at Ali (may Allah be pleased with him), thinking all the while that he was the Prophet (peace and blessings be upon him) wrapped in his cloak. Meanwhile, Ali (may Allah be pleased with him) kept turning over and writhing (from the pain). Then, when the polytheists realized that it was Ali, they said: You turned out to be very mean-spirited; you were writhing, whereas your companion (Muhammad (peace and blessings be upon him)) never writhed, and we did find your state suspicious.
The chain of this hadith is sahih (authentic), and the two Shaykhs did not record it. Abu Dawud al-Tayalisi and others have also narrated it from Abu Awanah with some additional words.
The chain of this hadith is sahih (authentic), and the two Shaykhs did not record it. Abu Dawud al-Tayalisi and others have also narrated it from Abu Awanah with some additional words.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) إسناده فيه مقال من أجل أبي بَلْج - واسمه يحيى بن سُليم، ويقال: ابن أبي سُليم - كما سيأتي بيانه برقم (4702) حيث رواه من طريق يحيى بن حماد عن أبي عوانة - وهو الوضّاح بن عبد الله اليَشْكري - ضمن حديث طويل. عمرو بن ميمون: هو الأَوْدي.
Grading: (1) There is "criticism" (maqal) in its chain, because of "Abu Balj".
Technical note / Defect ('illah): Abu Balj's name is Yahya bin Sulaym (or Ibn Abi Sulaym), as will be explained later (no. 4702), where it is narrated within a long hadith through the route of Yahya bin Hammad from Abu Awanah (who is al-Waddah bin Abd Allah al-Yashkuri). Amr bin Maymun is "al-Awdi".
وقد روي نحو هذه القصة من وجه آخر عن ابن عبّاس عند ابن إسحاق في "السيرة النبوية" كما في "سيرة ابن هشام" 1/ 480 من طريق زياد بن عبد الله البكائي، وكما في "دلائل النبوة" لأبي نعيم (154) من طريق إبراهيم بن سعد، كلاهما عن محمد بن إسحاق، عمن لا يُتَّهم، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عبّاس. وإسناده ضعيف لجهالة شيخ ابن إسحاق، وابن أبي نجيح كان يدلس عن مجاهد.
Corroborating chains and supporting reports: Something similar to this story is narrated from Ibn Abbas through another chain, found in Ibn Ishaq's "al-Sirah" (see Ibn Hisham 1/480) through the route of Ziyad bin Abd Allah al-Bakka'i, and in Abu Nu'aym's "al-Dala'il" (154) through the route of Ibrahim bin Sa'd. Both of them narrate it from Muhammad bin Ishaq, from "someone who is not suspected" (an unnamed narrator), from Abd Allah bin Abi Najih, from Mujahid, from Ibn Abbas.
Grading: Its chain is weak, because Ibn Ishaq's shaykh is unknown (majhul), and Ibn Abi Najih used to commit tadlis from Mujahid.
ورواه بعضهم عن ابن إسحاق عن ابن أبي نجيح مباشرة، منهم سلمة بن الفضل الأبرش عند الطبري في "تاريخه" 2/ 370، وأبي نعيم في "الدلائل" (154)، ويحيى بن سعيد الأُموي عند الطبري في "تفسيره" 9/ 227، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 5/ 1686 - 1687، وذكر سلمة في روايته سماع ابن إسحاق من ابن أبي نجيح!
Technical note / Defect ('illah): Some narrators narrated it from Ibn Ishaq from Ibn Abi Najih (directly), dropping the unnamed narrator in between. Among them are Salamah bin al-Fadl al-Abrash (al-Tabari 2/370, Abu Nu'aym 154) and Yahya bin Sa'id al-Umawi (Tafsir al-Tabari 9/227, Tafsir Ibn Abi Hatim 5/1686-1687). Salamah, in his narration, explicitly mentioned that Ibn Ishaq heard it from Ibn Abi Najih!
وروي نحو هذه القصة أيضًا من وجه ثالث عن ابن عبّاس عند عبد الرزاق في "مصنفه" (9743)، وعنه أحمد 5/ (3251) وغيره، عن معمر، عن عثمان الجَزَري، عن مِقْسَم عن ابن عبّاس. وإسناده ضعيف. ويشهد لبعض هذه القصة أيضًا مرسل محمد بن كعب القُرَظي عند ابن إسحاق في "السيرة" كما في "سيرة ابن هشام" 1/ 483، ومن طريقه الطبري في "التاريخ" 2/ 372. وفي إسناده يزيد بن زياد - وهو القرظي مولى بني هاشم - وهو مجهول الحال.
Corroborating chains and supporting reports: This story is also narrated from Ibn Abbas through a third route, found in Abd al-Razzaq (9743), Ahmad (5/3251) and others, via Ma'mar, from Uthman al-Jazari, from Miqsam, from Ibn Abbas.
Grading: Its chain is weak.
Supporting report (shahid): Part of this story is supported by the "mursal" narration of Muhammad bin Ka'b al-Qurazi, found in Ibn Ishaq's "al-Sirah" (Ibn Hisham 1/483) and al-Tabari (2/372).
Technical note: In its chain is Yazid bin Ziyad (who is al-Qurazi, the client (mawla) of Banu Hashim), and he is "majhul al-hal" (of unknown condition).
قوله: يرمُون، أي: بالحجارة، كما نُصَّ عليه في الرواية الآتية برقم (4702).
Note / Clarification: His word "yarmun" means: "they were throwing stones", as is stated explicitly in the coming narration (no. 4702).
وقوله: يتضوَّر، أي: يتلوَّى ويتقلَّب ظهرًا لبطن.
Note / Clarification: His word "yatadawwar" means: "he was writhing (in pain) and turning over from his back to his belly".
Grading: (1) There is "criticism" (maqal) in its chain, because of "Abu Balj".
Technical note / Defect ('illah): Abu Balj's name is Yahya bin Sulaym (or Ibn Abi Sulaym), as will be explained later (no. 4702), where it is narrated within a long hadith through the route of Yahya bin Hammad from Abu Awanah (who is al-Waddah bin Abd Allah al-Yashkuri). Amr bin Maymun is "al-Awdi".
وقد روي نحو هذه القصة من وجه آخر عن ابن عبّاس عند ابن إسحاق في "السيرة النبوية" كما في "سيرة ابن هشام" 1/ 480 من طريق زياد بن عبد الله البكائي، وكما في "دلائل النبوة" لأبي نعيم (154) من طريق إبراهيم بن سعد، كلاهما عن محمد بن إسحاق، عمن لا يُتَّهم، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عبّاس. وإسناده ضعيف لجهالة شيخ ابن إسحاق، وابن أبي نجيح كان يدلس عن مجاهد.
Corroborating chains and supporting reports: Something similar to this story is narrated from Ibn Abbas through another chain, found in Ibn Ishaq's "al-Sirah" (see Ibn Hisham 1/480) through the route of Ziyad bin Abd Allah al-Bakka'i, and in Abu Nu'aym's "al-Dala'il" (154) through the route of Ibrahim bin Sa'd. Both of them narrate it from Muhammad bin Ishaq, from "someone who is not suspected" (an unnamed narrator), from Abd Allah bin Abi Najih, from Mujahid, from Ibn Abbas.
Grading: Its chain is weak, because Ibn Ishaq's shaykh is unknown (majhul), and Ibn Abi Najih used to commit tadlis from Mujahid.
ورواه بعضهم عن ابن إسحاق عن ابن أبي نجيح مباشرة، منهم سلمة بن الفضل الأبرش عند الطبري في "تاريخه" 2/ 370، وأبي نعيم في "الدلائل" (154)، ويحيى بن سعيد الأُموي عند الطبري في "تفسيره" 9/ 227، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 5/ 1686 - 1687، وذكر سلمة في روايته سماع ابن إسحاق من ابن أبي نجيح!
Technical note / Defect ('illah): Some narrators narrated it from Ibn Ishaq from Ibn Abi Najih (directly), dropping the unnamed narrator in between. Among them are Salamah bin al-Fadl al-Abrash (al-Tabari 2/370, Abu Nu'aym 154) and Yahya bin Sa'id al-Umawi (Tafsir al-Tabari 9/227, Tafsir Ibn Abi Hatim 5/1686-1687). Salamah, in his narration, explicitly mentioned that Ibn Ishaq heard it from Ibn Abi Najih!
وروي نحو هذه القصة أيضًا من وجه ثالث عن ابن عبّاس عند عبد الرزاق في "مصنفه" (9743)، وعنه أحمد 5/ (3251) وغيره، عن معمر، عن عثمان الجَزَري، عن مِقْسَم عن ابن عبّاس. وإسناده ضعيف. ويشهد لبعض هذه القصة أيضًا مرسل محمد بن كعب القُرَظي عند ابن إسحاق في "السيرة" كما في "سيرة ابن هشام" 1/ 483، ومن طريقه الطبري في "التاريخ" 2/ 372. وفي إسناده يزيد بن زياد - وهو القرظي مولى بني هاشم - وهو مجهول الحال.
Corroborating chains and supporting reports: This story is also narrated from Ibn Abbas through a third route, found in Abd al-Razzaq (9743), Ahmad (5/3251) and others, via Ma'mar, from Uthman al-Jazari, from Miqsam, from Ibn Abbas.
Grading: Its chain is weak.
Supporting report (shahid): Part of this story is supported by the "mursal" narration of Muhammad bin Ka'b al-Qurazi, found in Ibn Ishaq's "al-Sirah" (Ibn Hisham 1/483) and al-Tabari (2/372).
Technical note: In its chain is Yazid bin Ziyad (who is al-Qurazi, the client (mawla) of Banu Hashim), and he is "majhul al-hal" (of unknown condition).
قوله: يرمُون، أي: بالحجارة، كما نُصَّ عليه في الرواية الآتية برقم (4702).
Note / Clarification: His word "yarmun" means: "they were throwing stones", as is stated explicitly in the coming narration (no. 4702).
وقوله: يتضوَّر، أي: يتلوَّى ويتقلَّب ظهرًا لبطن.
Note / Clarification: His word "yatadawwar" means: "he was writhing (in pain) and turning over from his back to his belly".
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 4309
