Mustadrak al-Hakim — Hadith 4246

(1) إسناده حسن إن شاء الله من أجل عبد الله بن محمد بن عَقيل، فحديثه حسن في الاعتبار، ويشهد له حديث جابر بن سمُرة الذي بعده، وروي عن أنس من غير وجهٍ نَفْيُه أنَّ النبي ﷺ كان يخضب، ورُوي عن عائشة ما يُفهَم منه عدمُ اختصابه ﷺ، وعند البخاري (3547) عن ربيعة ابن أبي عبد الرحمن قال: رأيتُ شعرًا من شعره ﷺ، فإذا هو أحمر، فسألتُ، فقيل: احمرَّ من الطِّيب.
Grading: God willing, this chain is hasan.
Technical note / Defect ('illah): It is hasan on account of 'Abdullah bin Muhammad bin 'Aqil, whose hadith is hasan when used for corroboration (i'tibar).
Corroborating chains and supporting reports: It is supported by the following hadith of Jabir bin Samurah (may Allah be pleased with him).
Note / Clarification: It is narrated from Anas (may Allah be pleased with him) via various routes that the Prophet (peace and blessings be upon him) did not dye his hair, and the same is understood from the narrations of 'A'ishah (may Allah be pleased with her).
Reference / Source: In Sahih al-Bukhari (3547) it is narrated from Rabi'ah bin Abi 'Abd al-Rahman that he saw a blessed hair of the Prophet (peace and blessings be upon him) which was red; when he asked, he was told that it had turned red from the effect of perfume (tib).
وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 1/ 239 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Al-Bayhaqi recorded it in "Dala'il al-Nubuwwah" 1/ 239 through Abu 'Abdullah al-Hakim with this same chain.
وأخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" في قسم مسند بقية العشرة (967) عن هلال بن العلاء به.
Reference / Source: Al-Tabari recorded it in "Tahdhib al-Athar" (Musnad of the rest of the Ten: 967) via Hilal bin al-'Ala'.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (6477) من طريق محمد بن حمزة الرقّي، عن جعفر بن بُرقان، به.
Reference / Source: Al-Tabarani recorded it in "al-Mu'jam al-Awsat" (6477) via Muhammad bin Hamzah al-Raqqi, from Ja'far bin Burqan.
وأخرج البخاري (5895)، ومسلم (2341)، وأبو داود (4209) من طريق ثابت البناني، قال: سئل أنس بن مالك عن خضاب النبي ﷺ، فقال: لو شئت أن أعُدَّ شَمَطَاتٍ كُنَّ في رأسه فعلْتُ، وقال: لم يختضب، وقد اختضب أبو بكر بالحناء والكَتَم. هذا لفظ مسلم وفي رواية عند أحمد 19/ (12474) زيادة ما كان في رأسه ولحيته يوم مات ثلاثون شعرة بيضاء، وفي رواية أخرى ستأتي برقم (4250): إلّا تسع عشرة أو ثمان عشرة. وفي رواية عند ابن حبان (6293): إلّا أربع عشرة شعرة بيضاء.
Reference / Source: Al-Bukhari (5895), Muslim (2341) and Abu Dawud (4209) recorded it via Thabit al-Bunani.
Details of the narration: When Anas bin Malik (may Allah be pleased with him) was asked about dyeing, he said that if he had wished he could have counted the white hairs on his (peace and blessings be upon him) head; he (peace and blessings be upon him) did not dye, though Abu Bakr al-Siddiq (may Allah be pleased with him) used to dye with henna and katam (a plant).
Note / Clarification: In Ahmad's narration 19/ (12474) it says that at the time of his death there were 30 white hairs in his (peace and blessings be upon him) head and beard, while in other narrations the number is given as 19, 18, or 14 (Ibn Hibban: 6293).
وأخرج أحمد 20/ (13263) و 21/ (13809)، والبخاري (3550)، ومسلم (2341)، والنسائي (9308)، وابن حبان (6296) من طريق قَتَادة عن أنس، قال: لم يختضب رسول الله ﷺ إنما كان البياض في عَنْفَقَتِه وفي الصُّدغين وفي الرأس، نَبْذٌ، واللفظ لمسلم. وأخرج أحمد 20/ (12635)، والبخاري (5894)، ومسلم (2341) من طريق محمد بن سِيرِين، قال: سألت أنس بن مالك: أخضب رسول الله ﷺ؟ قال: إنه لم يَرَ من الشيب إلّا قليلًا. هذا لفظ مسلم زاد أحمد في روايته ومسلم في رواية عنده: وقد خضب أبو بكر وعمر بالحِنّاء والكَتَم.
Reference / Source: Ahmad, al-Bukhari, Muslim, al-Nasa'i and Ibn Hibban recorded it via Qatadah from Anas.
Details of the narration: Anas (may Allah be pleased with him) says that he (peace and blessings be upon him) did not dye; the whiteness was only slight, in his (peace and blessings be upon him) 'anfaqah (the hair below the lower lip), his temples and his head. In the narration of Muhammad bin Sirin it says that he (peace and blessings be upon him) saw very little of old age (greyness).
Note / Clarification: In the narrations of Ahmad and Muslim there is the addition that Abu Bakr and 'Umar (may Allah be pleased with them) used to dye with henna and katam.
وأخرج أحمد 19/ (11965) و (12054)، وابن ماجه (3629) من طريق حميد الطويل، عن أنس بنحو لفظ ابن سِيرين المذكور، لكنه قال: إلّا نحوًا من سبع عشرة أو عشرين شعرة في مقدّم لحيته.
Reference / Source: Ahmad 19/ (11965, 12054) and Ibn Majah (3629) recorded it via Humayd bin Abi Humayd al-Tawil from Anas.
Details of the narration: In it the number is given as "about 17 or 20 white hairs", which were in the front part of the beard.
وكذلك قال ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن أنس عند أحمد 19/ (12326)، والبخاري (3547)، ومسلم (2347)، والترمذي (3623)، وابن حبان (6387) بأنه ليس في رأسه ولحيته ﷺ عشرون شعرة بيضاء. لكن ليس في روايته ذكر خضابه ﷺ.
Reference / Source: Rabi'ah bin Abi 'Abd al-Rahman narrated from Anas (may Allah be pleased with him) (Ahmad, al-Bukhari, Muslim, al-Tirmidhi, Ibn Hibban) that there were not even 20 white hairs in his (peace and blessings be upon him) head and beard.
Note / Clarification: This narration does not mention dyeing.
وأخرج مسلم (2341) من طريق أبي إياس، عن أنس: أنه سئل عن شيب النبي ﷺ، فقال: ما شانه الله ببيضاءَ.
Reference / Source: In Sahih Muslim (2341) it is narrated via Abu Iyas from Anas that when he was asked about the greyness of the Prophet (peace and blessings be upon him), he said: "Allah did not blemish him with white hair" (i.e. he remained most handsome).
وقد جاء عن غير أنس أنَّ رسول الله ﷺ كان يخضب: فقد أخرج أحمد 9/ (5338)، والبخاري (1660)، ومسلم (1187)، عن عبد الله بن عمر، قال: كان رسول الله ﷺ يصبغ بالصُّفْرة.
Corroborating chains and supporting reports: From Companions other than Anas there is evidence of dyeing.
Reference / Source: Ahmad 9/ (5338), al-Bukhari (1660) and Muslim (1187) narrated from 'Abdullah bin 'Umar (may Allah be pleased with them) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) used to dye with yellow (sufrah).
وأخرج أحمد 44/ (26535) و (26539)، والبخاري (5896) و (5897) عن عثمان بن عبد الله بن موهب: أنَّ أم سلمة أخرجت شعرًا من شعر النبي ﷺ مخضُوب أحمر بالحناء والكَتَم. هذا لفظ أحمد في الموضع الأول وفي رواية البخاري الأولى: قال عثمان: فاطّلعتُ في الجلجل، فرأيت شعرات حُمرًا. وأفاد الحافظ في "الفتح" 18/ 201 أنَّ هذا ظاهره يفيد أنَّ النبي ﷺ كان يخضب.
Reference / Source: Ahmad 44/ (26535) and al-Bukhari recorded via 'Uthman bin 'Abdullah bin Mawhab that Umm Salamah (may Allah be pleased with her) brought out a blessed hair of the Prophet (peace and blessings be upon him) which was red from being dyed with henna and katam.
Important point: Al-Hafiz Ibn Hajar al-'Asqalani said in "Fath al-Bari" 18/ 201 that its apparent meaning indicates that the Prophet (peace and blessings be upon him) used to dye.
وسيأتي عند المصنف من حديث أبي رِمثة برقم (4248) بلفظ: له شعر قد عَلاهُ الشيب وشيبُه أحمر مخضوبٌ بالحِنَّاء.
Details of the narration: With the author (al-Hakim), the hadith of Abu Rimthah (may Allah be pleased with him) will come later (4248), with the words: "His (peace and blessings be upon him) hair had been touched by white, and that white was red from being dyed with henna."
وجاء عن عائشة ما يؤيد قول أنس بن مالك من نفي كون النبي ﷺ كان يخضب، وذلك فيما سيأتي برقم (4249) قالت: ما شَانَهُ الله ببيضاء. وفيما أخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 949 - 950 عن أبي سلمة بن عبد الرحمن: أنَّ عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث قال: وكان جليسًا لهم، وكان أبيض اللحية والرأس، قال: فغدا عليهم ذات يوم وقد حمَّرهما، قال: فقال له بعض القوم: هذا أحسن، فقال: إنَّ أمي عائشة زوج النبي ﷺ أرسلت إليَّ البارحة جاريتها نُخيلة، فأقسمت عليَّ لأصبغنَّ، وأخبرتني أنَّ أبا بكر الصديق كان يصبغ. قال مالك: في هذا الحديث بيان أنَّ رسول الله ﷺ لم يصبغ، ولو صبغ رسولُ الله ﷺ لأرسلت بذلك عائشة إلى عبد الرحمن بن الأسود. قلنا: كيف وقد صرَّحت ﵂ في رواية المصنف بأنه لم يَشِنْهُ الله ببيضاء ﷺ.
Corroborating chains and supporting reports: From 'A'ishah (may Allah be pleased with her) too there is support for Anas's statement that he (peace and blessings be upon him) did not dye.
Reference / Source: In "Muwatta' Imam Malik" 2/ 949-950 it is narrated that 'A'ishah ordered 'Abd al-Rahman bin al-Aswad to dye, and cited Abu Bakr as evidence, not the Prophet (peace and blessings be upon him).
Important point: Imam Malik bin Anas says that had the Prophet (peace and blessings be upon him) dyed, 'A'ishah would certainly have mentioned him (peace and blessings be upon him) as evidence.
وقال الإسماعيلي فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر في "الفتح" 18/ 201 معلقًا على حديث ابن موهب عن أم سلمة: ليس فيه بيان أنَّ النبي ﷺ هو الذي خضب، بل يحتمل أن يكون احمرّ بعده لما خالطه من طيب فيه صفرة، فغلبت به الصفرة. قال: فإن كان كذلك وإلّا فحديث أنس أن النبي ﷺ لم يخضب أصحُّ.
Technical note / Defect ('illah): Imam al-Isma'ili (as cited in "Fath al-Bari"), commenting on the narration of Umm Salamah, said that it does not state that the Prophet (peace and blessings be upon him) himself dyed; rather, it is possible that after his death the hairs turned red from the effect of perfume and yellowness. If that is not the case, then Anas's narration that "he (peace and blessings be upon him) did not dye" is more authentic.
ثم قال الحافظ: الذي أبداه احتمالًا تقدم معناه موصولًا إلى أنس وأنه جزم بأنه إنما احمرَّ من الطِّيب. قلنا: يريد الحافظ رواية ربيعة بن أبي عبد الرحمن التي تقدم ذكرها، فإنَّ فيها أنَّ ربيعة سأل عن ذلك، ومال الحافظ إلى أنه إنما سأل أنسًا مستندًا إلى رواية ابن عقيل هذه التي عند المصنف. قلنا: ويؤيده رواية جابر بن سمرة التي بعده.
Important point: Al-Hafiz Ibn Hajar inclines to the view that the redness of the hair was actually due to the use of perfume (tib), as is stated explicitly in the narration of Rabi'ah bin Abi 'Abd al-Rahman, where Anas asserted this with certainty. The narration of Jabir bin Samurah also supports this.
وجمع الطبري بين الأخبار في النفي والإثبات بما حاصله: أنَّ من جزم أنه ﷺ خضب أنه حكى ما شاهده، وكان ذلك في بعض الأحيان، ومن نفى ذلك كأنس فهو محمول على الأكثر الأغلب من حاله.
General principle: Imam al-Tabari reconciled the narrations of negation and affirmation thus: those who affirmed it reported what they saw at a particular time, and those who negated it (such as Anas) described his (peace and blessings be upon him) usual and constant state.
ورجَّح الطحاوي في "شرح المشكل" 9/ 35، وابن كثير في "البداية والنهاية" 8/ 417 خلاف ما قاله أنس، فقال ابن كثير: نفي أنس للخطاب معارض بما تقدم عن غيره من إثباته، والقاعدة المقررة أنَّ الإثبات مقدّم على النفي، لأنَّ المثبت معه زيادة علم ليست عند النافي، وهكذا إثبات غيره لأزيد مما ذَكَر من الشيب مقدَّم، لا سيما عن ابن عمر المظنون أنه تلقى ذلك عن أخته حفصة، فإنَّ اطّلاعها أتم من اطلاع أنس، لأنها ربما فَلَتْ رأسه الكريم ﷺ. قلنا: وسبقهم أحمد بن حنبل فيما نقله عنه الحافظ في "الفتح" 10/ 416، فأنكر إنكار أنس أنه خضب، وذكر حديث ابن عمر الذي ذكرناهُ.
General principle: Imam al-Tahawi and Ibn Kathir preferred the affirmation over Anas's negation.
Important point: According to Ibn Kathir the rule is that "affirmation takes precedence over negation", because the one who affirms has additional knowledge. The knowledge of Ibn 'Umar (may Allah be pleased with them) may be more complete than that of Anas because of his sister Hafsah (may Allah be pleased with her).
Reference / Source: Imam Ahmad bin Hanbal also rejected Anas's negation and argued from the hadith of Ibn 'Umar.
لكن عائشة زوج النبي ﷺ لو علمته صبغ، لنبَّهت عليه في خطابها لعبد الرحمن بن الأسود، كما بيَّنه مالك بن أنس كم تقدم، فقول مالك أوجَهُ وأقعدُ من قول غيره، والله تعالى أعلم.
Important point: In the editors' view, the statement of Imam Malik bin Anas is the weightiest and most sound: had he (peace and blessings be upon him) dyed, 'A'ishah (may Allah be pleased with her) would certainly have mentioned it; Allah knows best.