Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup

Mustadrak al-Hakim — Hadith 3832

حدثنا محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى الشَّهيد، حدثنا عبد الرحمن بن المبارَك، حدثنا الصَّعْق بن حَزْن، عن عَقِيل بن يحيى، عن أبي إسحاق الهَمْداني، عن سُوَيد بن غَفَلة، عن ابن مسعود: ﴿وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ﴾ [الحديد: 27]، قال ابن مسعود قال لي رسول الله ﷺ: "يا عبدَ الله بنَ مسعود" قلت: لبَّيكَ يا رسول الله - ثلاث مِرارٍ - قال: هل تدري أيُّ عُرَى الإيمانِ أوثقُ؟ " قلت: الله ورسوله أعلمُ، قال: "أوثقُ الإيمان الوَلَايةُ في الله بالحبِّ فيه والبُغْضِ فيه، يا عبدَ الله بنَ مسعود" قلت: لبَّيكَ يا رسول الله - ثلاث مِرارٍ - قال: "هل تدري أيُّ الناس أفضلُ؟ " قلت: الله ورسوله أعلمُ، قال: "فإنَّ أفضل الناس أفضلُهم عملًا إذا فَقُهوا في دِينهم، يا عبدَ الله بنَ مسعود قلت: لبَّيك وسَعدَيكَ - ثلاث مِرار - قال: "هل تدري أيُّ الناس أعلمُ؟ قلت: الله ورسوله أعلمُ، قال: "فإنَّ أعلمَ الناس أبصرُهم بالحقِّ إذا اختلف الناسُ، وإن كان مقصِّرًا في العمل، وإن كان يَزحَفُ على اسْتِه. واختَلَفَ مَن كان قبلَنا على ثنتين وسبعين فِرقةً، نَجَا منها ثلاثٌ وهَلَكَ سائرُها: فرقةٌ آزَتِ الملوكَ وقاتلَتْهم على دين الله وعيسى ابن مريم حتى قُتِلوا، وفرقةٌ لم يكن لهم طاقةٌ بمُؤَازاةِ الملوك، فأقاموا بين ظَهْرانَيْ قومِهم فَدَعَوهُم إلى دين الله ودين عيسى ابن مريم، فقتَلَتْهم الملوكُ ونَشَرَتهم بالمناشير، وفرقةٌ لم يكن لهم طاقةٌ بمُؤَازاةِ الملوك ولا بالمُقام بين ظَهْرانَيْ قومِهم، فدَعَوهم إلى الله وإلى دين عيسى ابن مريم فساحُوا في الجبال وترهَّبوا فيها، فهُم الذين قال الله: ﴿وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا﴾ إلى قوله: ﴿فَاسِقُونَ﴾ [الحديد: 27]، فالمؤمنون الذين آمنوا بي وصدَّقوني، والفاسقون الذين كَفَروا بي وجَحَدوا بي" (1).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ﷽ [58 - ومن تفسير سورة المجادلة]
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3790 - ليس بصحيح
It is narrated from Sayyiduna Abdullah bin Mas'ud (may Allah be pleased with him) concerning the saying of Allah Almighty: "And We placed in the hearts of those who followed him compassion and mercy. And monasticism, they invented it; We did not prescribe it for them, except (that they did so) seeking the pleasure of Allah, but they did not observe it with due observance. So We gave those who believed among them their reward, but many of them are defiantly disobedient" [Surah al-Hadid: 27], that he said: the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said to me: "O Abdullah bin Mas'ud!" I said: Here I am, O Messenger of Allah (three times). He (peace and blessings be upon him) said: "Do you know which handhold of faith is the firmest?" I said: Allah and His Messenger know best. He (peace and blessings be upon him) said: "The firmest handhold of faith is friendship for the sake of Allah, that is, loving for His sake and hating for His sake. O Abdullah bin Mas'ud!" I said: Here I am, O Messenger of Allah (three times). He (peace and blessings be upon him) said: "Do you know which people are the best?" I said: Allah and His Messenger know best. He (peace and blessings be upon him) said: "Indeed, the best of people are those who are best in deeds, when they gain understanding (fiqh) of their religion. O Abdullah bin Mas'ud!" I said: Here I am, ever ready to obey you (three times). He (peace and blessings be upon him) said: "Do you know who is the most knowledgeable of people?" I said: Allah and His Messenger know best. He (peace and blessings be upon him) said: "Indeed, the most knowledgeable of people is the one who best recognises the truth when people differ, even if he falls somewhat short in deeds, and even if he (through physical weakness) drags himself along on his backside. Those who were before us split into seventy-two (72) sects, of which three were saved and the rest perished. One group confronted the kings and fought them for the religion of Allah and the religion of Isa bin Maryam (peace be upon him) until they were killed. A second group did not have the strength to confront the kings, so they remained among their people and called them to the religion of Allah and the religion of Isa bin Maryam (peace be upon him); then the kings killed them and cut them apart with saws. And a third group had neither the strength to confront the kings nor the courage to remain among their people; they called the people to Allah and to the religion of Isa bin Maryam (peace be upon him), and then went out into the mountains and adopted monasticism there. They are the ones about whom Allah Almighty said: 'And monasticism, they invented it; We did not prescribe it for them, except (that they did so) seeking the pleasure of Allah, but they did not observe it with due observance', up to His saying: 'defiantly disobedient' [Surah al-Hadid: 27]. So the believers are those who believed in me and affirmed me, and the defiantly disobedient are those who disbelieved in me and rejected me."
This hadith has a sahih (authentic) chain of narration, but the two Shaykhs did not record it.
Hadith Reference مستدرکِ حاکم / كتاب التفسير / 3832
Hadith Grading محدثین: إسناده ضعيف جدًّا من أجل عقيل
Hadith Takhrij «إسناده ضعيف جدًّا من أجل عقيل، وهو عقيل الجَعْدي، ولم يقع أبوه مسمًّى إلا في رواية المصنف، وعقيل هذا قال البخاري وغيره: منكر الحديث، وبه أعلّه الذهبي في "تلخيصه"، وقال أبو حاتم فيما نقله عنه ابنه في "علل الحديث" (1977): الحديث منكر لا يشبه حديث أبي إسحاق ويشبه أن يكون ...» [ترقيم الرساله 3832] [ترقيم الشركة 3811] [ترقيم العلميه 3790]
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) إسناده ضعيف جدًّا من أجل عقيل، وهو عقيل الجَعْدي، ولم يقع أبوه مسمًّى إلا في رواية المصنف، وعقيل هذا قال البخاري وغيره: منكر الحديث، وبه أعلّه الذهبي في "تلخيصه"، وقال أبو حاتم فيما نقله عنه ابنه في "علل الحديث" (1977): الحديث منكر لا يشبه حديث أبي إسحاق ويشبه أن يكون عقيل هذا أعرابي، والصعق فلا بأس به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (10531)، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 177، والبيهقي في "شعب الإيمان" (9065)، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" (1500) من طرق عن عبد الرحمن بن المبارك العائشي، بهذا الإسناد. ورواية ابن عبد البردون الشطر الثاني من الحديث.
Grading: Its chain is very da'if on account of 'Aqil al-Ja'di.
Technical note / Defect ('illah): The name of 'Aqil's father is mentioned only in the author's (al-Hakim's) narration. Imam al-Bukhari and other hadith scholars declared 'Aqil "munkar al-hadith", and Imam al-Dhahabi also declared it defective (mu'all) for this reason in the "Talkhis". Imam Abu Hatim said in "'Ilal al-Hadith" (1977) that this hadith is munkar and does not resemble the narrations of Abu Ishaq, and that 'Aqil seems to be some Bedouin (a'rabi). However, there is no harm in the narrator named "al-Sa'q".
Reference / Source: Al-Tabarani (al-Kabir: 10531), Abu Nu'aym (al-Hilyah: 4/ 177), al-Bayhaqi (Shu'ab al-Iman: 9065) and Ibn 'Abd al-Barr in "Jami' Bayan al-'Ilm" (1500) narrated it with the chain of 'Abd al-Rahman bin al-Mubarak al-'A'ishi. The second part of the hadith is not present in Ibn 'Abd al-Barr's narration.
وأخرجه تامًّا ومقطَّعًا: أبو داود الطيالسي (376)، وابن أبي شيبة في "مسنده" (321)، وفي "مصنفه" 11/ 48، وابن أبي عاصم في "السنة" (70)، والمروزي في "السنة" (54)، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" (823)، والشاشي في "مسنده" (772)، والعقيلي في "الضعفاء" (1397)، والطبراني في "الأوسط" (4479)، وفي "الصغير" (624)، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 177، والثعلبي في "تفسيره" 9/ 248، وأبو ذر الهروي في "فوائده" (1) والبيهقي في "السنن" 10/ 233، وفي "المدخل إلى السنن" (840)، وفي "الشعب" (9064) و (9065)، وابن عبد البر في "بيان العلم وفضله" (1500) و (1502) و (1503)، وفي "التمهيد" 17/ 430، والخطيب البغدادي في "الفقيه والمتفقه" (746) من طرق عن الصعق بن حزن، به.
Reference / Source: The following imams narrated this report in full and in parts by way of al-Sa'q bin Hazn: Abu Dawud al-Tayalisi (376), Ibn Abi Shaybah (Musnad: 321, Musannaf: 11/ 48), Ibn Abi 'Asim (al-Sunnah: 70), al-Marwazi (al-Sunnah: 54), al-Khara'iti (Makarim al-Akhlaq: 823), al-Shashi (Musnad: 772), al-'Uqayli (al-Du'afa': 1397), al-Tabarani (al-Awsat: 4479, al-Saghir: 624), Abu Nu'aym (al-Hilyah: 4/ 177), al-Tha'labi (Tafsir: 9/ 248), Abu Dharr al-Harawi (Fawa'id: 1), al-Bayhaqi (al-Sunan al-Kubra: 10/ 233, al-Madkhal: 840, Shu'ab al-Iman: 9064, 9065), Ibn 'Abd al-Barr (Bayan al-'Ilm: 1500, 1502, 1503, al-Tamhid: 17/ 430) and al-Khatib al-Baghdadi (al-Faqih wa al-Mutafaqqih: 746).
وأخرجه كذلك تامًّا ومقطعًا: ابن أبي عاصم (71)، والطبراني في "الكبير" (10357)، وابن عدي في "الكامل" 2/ 34، وأبو القاسم بن بشران في "أماليه" (775)، وابن عبد البر في "بيان العلم وفضله" (1501)، والخطيب البغدادي (747) من طريقين عن بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، عن جده. وبكير بن معروف فيه لِين وقد تفرَّد عن مقاتل بن حيان بهذا الإسناد والمحفوظ في هذا الحديث أنه من رواية عقيل الجعدي.
Technical note / Defect ('illah): Ibn Abi 'Asim (71), al-Tabarani (al-Kabir: 10357), Ibn 'Adi (al-Kamil: 2/ 34), Ibn Bishran (Amali: 775), Ibn 'Abd al-Barr and al-Khatib al-Baghdadi narrated it by way of Bukayr bin Ma'ruf, from Muqatil bin Hayyan, from al-Qasim bin 'Abd al-Rahman, from his father, from his grandfather (Ibn Mas'ud).
Grading: Bukayr bin Ma'ruf has "lin" (softness, i.e. weakness), and he is alone in narrating it from Muqatil bin Hayyan with this chain, whereas what is "mahfuz" (preserved) in this hadith is that it is the narration of 'Aqil al-Ja'di.
ولقوله: "أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله" انظر حديث البراء بن عازب عند أحمد 30/ (18524).
Corroborating chains and supporting reports: For his (peace and blessings be upon him) saying "The firmest handhold of faith is love for the sake of Allah and hatred for the sake of Allah", see the hadith of al-Bara' bin 'Azib in Musnad Ahmad 30/ (18524).
ولقوله: "أفضل الناس أفضلهم عملًا إذا فقهوا في دينهم" انظر حديث أبي هريرة عند أحمد أيضًا 12/ (7496).
Corroborating chains and supporting reports: And for the saying "The best of people are those best in deeds, when they gain understanding of their religion", see the hadith of Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) recorded in Musnad Ahmad 12/ (7496).
وقوله: "آزت الملوك" أي قاومتهم، يقال: فلانٌ إِزَاءٌ لفلان: إذا كان مقاومًا له. قاله ابن الأثير في "النهاية".
Note / Clarification: The phrase "azat al-muluk" means "it (they) stood up against the kings". In the language it is said "so-and-so is 'iza'' to so-and-so", i.e. he stands opposite him. This explanation was given by Ibn al-Athir in "al-Nihayah".
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 3832