Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب التفسير
Book of Tafsir
ابْنُ أُمِّ عَبْدٍ مِنْ أَقْرَبِهِمْ إِلَى اللَّهِ وَسِيلَةً
Ibn Umm Abd is among the nearest of them in means of approach to Allah
Mustadrak al-Hakim — Hadith 3257
اُردوEn
حدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العَنبَري، حدثنا محمد بن عبد السلام، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا جَرير، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن همَّام قال: كنا عند حُذَيفة فذكروا ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ [المائدة: 44]، فقال رجل من القوم: إنَّ هذا في بني إسرائيل، فقال حذيفة: نِعمَ الإخوةُ بنو إسرائيل أن كان لكم الحُلوُ ولهم المُرُّ، كلَّا والذي نفسي بيده حتى تَحذُوا السُّنةَ بالسُّنةِ حَذْوَ القُذَّةِ بالقُذَّة (1).
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3218 - على شرط البخاري ومسلم
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3218 - على شرط البخاري ومسلم
It is narrated from Hammam that he said: We were sitting with Sayyiduna Hudhayfah (may Allah be pleased with him) when the people mentioned this verse: "And whoever does not judge by what Allah has revealed, then it is they who are the disbelievers" [Surah al-Ma'idah: 44]. A man said: "This verse is about the Children of Israel." Sayyiduna Hudhayfah (may Allah be pleased with him) said: "What excellent brothers the Children of Israel are for you, that the sweet (the ease) should be for you and the bitter (the hardship) for them! Never! By the One in whose hand is my soul! You too will follow (in their footsteps) exactly as one feather of an arrow matches the other (that is, the same ruling will apply to you as well)."
This hadith is sahih (authentic) on the condition of the two Shaykhs (Bukhari and Muslim), but they did not record it.
This hadith is sahih (authentic) on the condition of the two Shaykhs (Bukhari and Muslim), but they did not record it.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) إسناده صحيح إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه، وجرير: هو ابن عبد الحميد، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، وهمام: هو ابن الحارث النخعي.
Grading: Its chain is sahih.
Technical note / Defect ('illah): Ishaq bin Ibrahim is Ibn Rahawayh, Jarir is Ibn Abd al-Hamid, Ibrahim is Ibn Yazid al-Nakha'i, and Hammam is Ibn al-Harith al-Nakha'i.
وأخرجه محمد بن نصر المروزي في "السنة" (65) عن إسحاق بن راهويه بهذا الإسناد.
Reference / Source: Muhammad bin Nasr al-Marwazi recorded it in "al-Sunnah" (65) from Ishaq bin Rahawayh with this chain.
وأخرجه محمد بن خلف وكيع في "أخبار القضاة" 1/ 39 - 40 من طريق عثمان بن محمد بن أبي شيبة، عن جرير، به.
Reference / Source: Muhammad bin Khalaf Waki' recorded it in "Akhbar al-Qudat" (1/ 39 - 40) by way of Uthman bin Muhammad bin Abi Shaybah, from Jarir, with the same chain.
وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" 4/ 179 من طريق أبي بكر بن عياش، عن الأعمش، به.
Reference / Source: Abu Nu'aym recorded it in "Hilyat al-Awliya'" (4/ 179) by way of Abu Bakr bin Ayyash, from al-A'mash, with the same chain.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" 1/ 191، وكذا الطبري 6/ 253، وابن أبي حاتم 4/ 1143، وابن بطة في "الإبانة الكبرى" 2/ 737 من طريق سفيان الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي البختري، عن حذيفة. وروي عن سفيان فيه إسناد آخر، فهو عند أبي حذيفة النهدي في "تفسير سفيان" (244)، ومن طريقه وكيع في "أخبار القضاة" 1/ 40 عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبو الطفيل، عن حذيفة. وأبو حذيفة النهدي وقع له في روايته عن سفيان أخطاء، ويغلب على ظننا أنَّ هذا منها.
Reference / Source: Abd al-Razzaq recorded it in his "Tafsir" (1/ 191), and likewise al-Tabari (6/ 253), Ibn Abi Hatim (4/ 1143), and Ibn Battah in "al-Ibanah al-Kubra" (2/ 737), by way of Sufyan al-Thawri, from Habib bin Abi Thabit, from Abu al-Bakhtari, from Hudhayfah.
Technical note / Defect ('illah): Another chain for it has also been narrated from Sufyan: it is with Abu Hudhayfah al-Nahdi in "Tafsir Sufyan" (244), and by way of him Waki' in "Akhbar al-Qudat" (1/ 40), from Habib bin Abi Thabit, from Abu al-Tufayl, from Hudhayfah. Abu Hudhayfah al-Nahdi made mistakes in his narration from Sufyan, and we think it most likely that this is one of them.
والقُذَّة: واحدة القُذَذ، وهي ريش السَّهم، ومعنى "حذوَ القذة بالقذة" أي: كما تقدَّر كل واحدة منهما على قدر صاحبتها وتُقطَع، يُضرَب مثلًا للشيئين يستويان ولا يتفاوتان. قاله ابن الأثير في "النهاية".
Note / Clarification: "القُذَّة" is the singular of "القذذ", which are the feathers of an arrow. The meaning of "حذوَ القذة بالقذة" is: just as each of the two is measured to the size of the other and cut; it is used as a proverb for two things that are equal and do not differ. Ibn al-Athir said this in "al-Nihayah".
(1) إسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل هشام بن حُجير.
Grading: Its chain is hasan in corroborating chains and supporting reports on account of Hisham bin Hujayr.
وأخرجه البيهقي 8/ 20 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Al-Bayhaqi recorded it (8/ 20) from Abu Abd Allah al-Hakim with this chain.
وأخرجه سعيد بن منصور في التفسير من "سننه" (749)، ومحمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (569)، وأبو بكر الخلال في "السنة" (1419)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 4/ 1143، وابن بطة في "الإبانة الكبرى" 2/ 736 من طرق عن سفيان بن عيينة، به -دون قوله: "إنه ليس كفرًا ينقل عن المِلّة، كفر دون كفر"، وجعل الإمام أحمد في روايته عن سفيان عند الخلال وابن بطة هذا القول دون قوله: "كفر دون كفر" من كلام سفيان نفسه.
Reference / Source: Sa'id bin Mansur recorded it in the Tafsir section of his "Sunan" (749), Muhammad bin Nasr al-Marwazi in "Ta'zim Qadr al-Salah" (569), Abu Bakr al-Khallal in "al-Sunnah" (1419), Ibn Abi Hatim in his "Tafsir" (4/ 1143), and Ibn Battah in "al-Ibanah al-Kubra" (2/ 736), by various routes from Sufyan bin Uyaynah, with the same chain - but without the words: "إنه ليس كفرًا ينقل عن المِلّة، كفر دون كفر" (It is not disbelief that takes one out of the religion; it is a disbelief lesser than disbelief). In his narration from Sufyan (found with al-Khallal and Ibn Battah), Imam Ahmad made this statement - without the words "كفر دون كفر" - the words of Sufyan himself.
وأخرجه الطبري في "تفسيره" 6/ 256، والمروزي (571) و (572)، وابن بطة 2/ 734 من طريق سفيان الثوري، عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن ابن عبَّاس قال: هو به كفر، وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله. وإسناده صحيح.
Reference / Source: Al-Tabari recorded it in his "Tafsir" (6/ 256), al-Marwazi (571) and (572), and Ibn Battah (2/ 734), by way of Sufyan al-Thawri, from Ma'mar, from Ibn Tawus, from his father, from Ibn Abbas, who said: "It is disbelief by it, but not like one who disbelieves in Allah, His angels, His books and His messengers."
Grading: Its chain is sahih.
ورواه عبد الرزاق في "تفسيره" 1/ 191 - ومن طريقه الطبري 6/ 256، والمروزي (570)، وابن أبي حاتم 4/ 1143، وابن بطة 2/ 736 - عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، قال: سئل ابن عبَّاس عن هذه الآية، قال: هي كفر. قال ابن طاووس: وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله.
Reference / Source: Abd al-Razzaq narrated it in his "Tafsir" (1/ 191) - and by way of him al-Tabari (6/ 256), al-Marwazi (570), Ibn Abi Hatim (4/ 1143), and Ibn Battah (2/ 736) - from Ma'mar, from Ibn Tawus, from his father, who said: Ibn Abbas was asked about this verse and he said: It is disbelief. Ibn Tawus said: And it is not like one who disbelieves in Allah, His angels, His books and His messengers.
Grading: Its chain is sahih.
Technical note / Defect ('illah): Ishaq bin Ibrahim is Ibn Rahawayh, Jarir is Ibn Abd al-Hamid, Ibrahim is Ibn Yazid al-Nakha'i, and Hammam is Ibn al-Harith al-Nakha'i.
وأخرجه محمد بن نصر المروزي في "السنة" (65) عن إسحاق بن راهويه بهذا الإسناد.
Reference / Source: Muhammad bin Nasr al-Marwazi recorded it in "al-Sunnah" (65) from Ishaq bin Rahawayh with this chain.
وأخرجه محمد بن خلف وكيع في "أخبار القضاة" 1/ 39 - 40 من طريق عثمان بن محمد بن أبي شيبة، عن جرير، به.
Reference / Source: Muhammad bin Khalaf Waki' recorded it in "Akhbar al-Qudat" (1/ 39 - 40) by way of Uthman bin Muhammad bin Abi Shaybah, from Jarir, with the same chain.
وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" 4/ 179 من طريق أبي بكر بن عياش، عن الأعمش، به.
Reference / Source: Abu Nu'aym recorded it in "Hilyat al-Awliya'" (4/ 179) by way of Abu Bakr bin Ayyash, from al-A'mash, with the same chain.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" 1/ 191، وكذا الطبري 6/ 253، وابن أبي حاتم 4/ 1143، وابن بطة في "الإبانة الكبرى" 2/ 737 من طريق سفيان الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي البختري، عن حذيفة. وروي عن سفيان فيه إسناد آخر، فهو عند أبي حذيفة النهدي في "تفسير سفيان" (244)، ومن طريقه وكيع في "أخبار القضاة" 1/ 40 عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبو الطفيل، عن حذيفة. وأبو حذيفة النهدي وقع له في روايته عن سفيان أخطاء، ويغلب على ظننا أنَّ هذا منها.
Reference / Source: Abd al-Razzaq recorded it in his "Tafsir" (1/ 191), and likewise al-Tabari (6/ 253), Ibn Abi Hatim (4/ 1143), and Ibn Battah in "al-Ibanah al-Kubra" (2/ 737), by way of Sufyan al-Thawri, from Habib bin Abi Thabit, from Abu al-Bakhtari, from Hudhayfah.
Technical note / Defect ('illah): Another chain for it has also been narrated from Sufyan: it is with Abu Hudhayfah al-Nahdi in "Tafsir Sufyan" (244), and by way of him Waki' in "Akhbar al-Qudat" (1/ 40), from Habib bin Abi Thabit, from Abu al-Tufayl, from Hudhayfah. Abu Hudhayfah al-Nahdi made mistakes in his narration from Sufyan, and we think it most likely that this is one of them.
والقُذَّة: واحدة القُذَذ، وهي ريش السَّهم، ومعنى "حذوَ القذة بالقذة" أي: كما تقدَّر كل واحدة منهما على قدر صاحبتها وتُقطَع، يُضرَب مثلًا للشيئين يستويان ولا يتفاوتان. قاله ابن الأثير في "النهاية".
Note / Clarification: "القُذَّة" is the singular of "القذذ", which are the feathers of an arrow. The meaning of "حذوَ القذة بالقذة" is: just as each of the two is measured to the size of the other and cut; it is used as a proverb for two things that are equal and do not differ. Ibn al-Athir said this in "al-Nihayah".
(1) إسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل هشام بن حُجير.
Grading: Its chain is hasan in corroborating chains and supporting reports on account of Hisham bin Hujayr.
وأخرجه البيهقي 8/ 20 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Al-Bayhaqi recorded it (8/ 20) from Abu Abd Allah al-Hakim with this chain.
وأخرجه سعيد بن منصور في التفسير من "سننه" (749)، ومحمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (569)، وأبو بكر الخلال في "السنة" (1419)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 4/ 1143، وابن بطة في "الإبانة الكبرى" 2/ 736 من طرق عن سفيان بن عيينة، به -دون قوله: "إنه ليس كفرًا ينقل عن المِلّة، كفر دون كفر"، وجعل الإمام أحمد في روايته عن سفيان عند الخلال وابن بطة هذا القول دون قوله: "كفر دون كفر" من كلام سفيان نفسه.
Reference / Source: Sa'id bin Mansur recorded it in the Tafsir section of his "Sunan" (749), Muhammad bin Nasr al-Marwazi in "Ta'zim Qadr al-Salah" (569), Abu Bakr al-Khallal in "al-Sunnah" (1419), Ibn Abi Hatim in his "Tafsir" (4/ 1143), and Ibn Battah in "al-Ibanah al-Kubra" (2/ 736), by various routes from Sufyan bin Uyaynah, with the same chain - but without the words: "إنه ليس كفرًا ينقل عن المِلّة، كفر دون كفر" (It is not disbelief that takes one out of the religion; it is a disbelief lesser than disbelief). In his narration from Sufyan (found with al-Khallal and Ibn Battah), Imam Ahmad made this statement - without the words "كفر دون كفر" - the words of Sufyan himself.
وأخرجه الطبري في "تفسيره" 6/ 256، والمروزي (571) و (572)، وابن بطة 2/ 734 من طريق سفيان الثوري، عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن ابن عبَّاس قال: هو به كفر، وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله. وإسناده صحيح.
Reference / Source: Al-Tabari recorded it in his "Tafsir" (6/ 256), al-Marwazi (571) and (572), and Ibn Battah (2/ 734), by way of Sufyan al-Thawri, from Ma'mar, from Ibn Tawus, from his father, from Ibn Abbas, who said: "It is disbelief by it, but not like one who disbelieves in Allah, His angels, His books and His messengers."
Grading: Its chain is sahih.
ورواه عبد الرزاق في "تفسيره" 1/ 191 - ومن طريقه الطبري 6/ 256، والمروزي (570)، وابن أبي حاتم 4/ 1143، وابن بطة 2/ 736 - عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، قال: سئل ابن عبَّاس عن هذه الآية، قال: هي كفر. قال ابن طاووس: وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله.
Reference / Source: Abd al-Razzaq narrated it in his "Tafsir" (1/ 191) - and by way of him al-Tabari (6/ 256), al-Marwazi (570), Ibn Abi Hatim (4/ 1143), and Ibn Battah (2/ 736) - from Ma'mar, from Ibn Tawus, from his father, who said: Ibn Abbas was asked about this verse and he said: It is disbelief. Ibn Tawus said: And it is not like one who disbelieves in Allah, His angels, His books and His messengers.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 3257
