Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب : البيوع
Book of Sales
النَّهْيُ عَنْ بَيْعِ الرُّطَبِ بِالتَّمْرِ
The prohibition of selling fresh dates for dried dates
Mustadrak al-Hakim — Hadith 2298
اُردوEn
حدَّثَناه أبو بكر بن إسحاق وعلي بن حَمْشاذَ، قالا: حدثنا هشام بن علي، حدثنا عبد الله بن رجاء، حدثنا حَرْب بن شدّاد، عن يحيى بن أبي كثير، حدثنا عبد الله بن يزيد، أنَّ أبا عياش أخبره، أنه سمع سعد بن أبي وقاص يقول: نهى رسولُ الله ﷺ عن بيع الرُّطَب بالتمْر نَسيئةً (2).
هذا حديثٌ صحيحٌ، لإجماع أئمة النقل على إمامة مالك بن أنس، وأنه محكَّمٌ في كل ما يرويه من الحديث، إذ لم يوجد في رواياته إلّا الصحيح، خصوصًا في حديث أهل المدينة، ثم لمتابعة هؤلاء الأئمة إيّاه في روايته عن عبد الله بن يزيد، والشيخان لم يُخرجاه لما خَشِيَاه من جهالة زيدٍ أبي عيّاش (1).
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2267 - صحيح ولم يخرجاه لما خشيا من جهالة أبي عياش
هذا حديثٌ صحيحٌ، لإجماع أئمة النقل على إمامة مالك بن أنس، وأنه محكَّمٌ في كل ما يرويه من الحديث، إذ لم يوجد في رواياته إلّا الصحيح، خصوصًا في حديث أهل المدينة، ثم لمتابعة هؤلاء الأئمة إيّاه في روايته عن عبد الله بن يزيد، والشيخان لم يُخرجاه لما خَشِيَاه من جهالة زيدٍ أبي عيّاش (1).
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2267 - صحيح ولم يخرجاه لما خشيا من جهالة أبي عياش
It is narrated from Sayyiduna Sa'd bin Abi Waqqas (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) forbade selling fresh dates in exchange for dried dates on credit.
This hadith is sahih (authentic), because the imams of transmission are unanimous on the leadership of Imam Malik and his narrations are reliable, especially in the hadith of the people of Madinah; moreover, other imams have corroborated him in it. The two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it only out of concern over Zayd Abu Ayyash being unknown (majhul).
This hadith is sahih (authentic), because the imams of transmission are unanimous on the leadership of Imam Malik and his narrations are reliable, especially in the hadith of the people of Madinah; moreover, other imams have corroborated him in it. The two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it only out of concern over Zayd Abu Ayyash being unknown (majhul).
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(2) إسناده قوي من أجل عبد الله بن رجاء: وهو الغُداني. إلَّا أنَّ قوله فيه: نسيئة، مخالَف فيه، فقد قال الدارقطني في "سننه" بعد الحديث (2994): وخالفه (يعني يحيى بن أبي كثير) مالك وإسماعيل بن أمية والضحاك بن عثمان وأسامة بن زيد، رووه عن عبد الله بن يزيد، ولم يقولوا فيه: نسيئة، واجتماع هؤلاء الأربعة على خلاف ما رواه يحيى يدل على ضبطهم للحديث، وفيهم إمام حافظ وهو مالك بن أنس. انتهى.
Grading: The chain is "qawi" (strong) because of Abd Allah bin Raja' al-Ghudani, but there is contradiction regarding the word "nasi'ah" (credit) in it
Important point: Imam al-Daraqutni says that Imam Malik, Isma'il bin Umayyah and other trustworthy narrators did not mention credit in it; the agreement of these four is more reliable than Yahya bin Abi Kathir, because among them is a hafiz of hadith such as Imam Malik.
وأخرجه أبو داود (3360) من طريق معاوية بن سلّام، عن يحيى بن أبي كثير، بهذا الإسناد. لكن تابع يحيى على ذكر النسيئة في الخبر عمرانُ بن أبي أنس عند ابن المنذر في "الأوسط" (8059)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (6173)، وفي "شرح معاني الآثار" 4/ 6 من طريق عمرو بن الحارث، عن بكير بن الأشج، عن عمران بن أبي أنس، أنَّ مولًى لبني مخزوم حدثه: أنَّه سأل سعد بن أبي وقاص عن الرجل يُسلِف الرجلَ بالتمر إلى أجل، فقال سعد: نهانا رسولَ الله ﷺ عن هذا. كذا قال: مولى لبني مخزوم، وهو أبو عياش نفسُه.
Reference / Source: Abu Dawud (3360) narrated it through the chain of Yahya bin Abi Kathir; however, in the narrations of Ibn al-Mundhir and al-Tahawi, Imran bin Abi Anas also mentioned credit, and there "a freed slave of Banu Makhzum" refers to Abu Ayyash himself.
وقد خولف عمرو بن الحارث في روايته، فرواه مخرمة بن بكير بن عبد الله الأشج، عن أبيه، ¤ ¤ عن عمران، عن أبي عياش، عن سعد، نحو روايتي مالك وإسماعيل بن أمية المتقدمتين قبله بدون ذكر النسيئة، وستأتي روايته عند المصنف برقم (2314). وهو المحفوظ في حديث سعد هذا، والله أعلم.
Technical note / Defect ('illah): There is contradiction in this narration of Amr bin al-Harith too: Makhramah bin Bukayr narrated it from his father without mentioning "nasi'ah" (credit) (as will come at number 2314), and in this hadith of Sa'd, this (the wording without credit) is what is "mahfuz" (preserved).
وقد احتمل البيهقي احتمالًا أن يكونا حديثين، فقال في "معرفة السنن والآثار" (11132) عن رواية عمران بن أبي أنس: هذا يخالف رواية الجماعة في غير موضع، فإن كان محفوظًا فهو إذًا حديث آخر.
Corroborating chains and supporting reports: Imam al-Bayhaqi raised the possibility that these may be two separate hadiths: if the narration of Imran bin Abi Anas is preserved, it will be regarded as a separate incident.
ثم استدرك فقال بإثر رواية مخرمة بن بكير: فالخبر يصرِّح بأن المنع إنما كان لنقصان الرطب في المتعقَّب وحصول الفضل بينهما بذلك، وهذا المعنى يمنع من أن يكون النهيُ لأجل النَّسيئة، فلذلك لم تُقبَل هذه الزيادة ممّن خالف الجماعةَ بروايتها في هذا الحديث.
Grading: Then, after the narration of Makhramah, Imam al-Bayhaqi clarified that the actual reason for the prohibition was the decrease in weight of the dates when they dry (so that one side ends up with an excess); this meaning rules out credit being the reason for the prohibition, and therefore the addition about credit was not accepted, since it goes against the group of trustworthy narrators.
(1) قد أخرج الشيخان لنظير حال زيد أبي عياش هذا، فلا يصحُّ التعليل بذلك.
Grading: Al-Bukhari and Muslim (the two Shaykhs) relied on narrators of a status like that of Zayd Abu Ayyash, so it is not correct to declare the hadith defective (ma'lul) (on account of him).
Grading: The chain is "qawi" (strong) because of Abd Allah bin Raja' al-Ghudani, but there is contradiction regarding the word "nasi'ah" (credit) in it
Important point: Imam al-Daraqutni says that Imam Malik, Isma'il bin Umayyah and other trustworthy narrators did not mention credit in it; the agreement of these four is more reliable than Yahya bin Abi Kathir, because among them is a hafiz of hadith such as Imam Malik.
وأخرجه أبو داود (3360) من طريق معاوية بن سلّام، عن يحيى بن أبي كثير، بهذا الإسناد. لكن تابع يحيى على ذكر النسيئة في الخبر عمرانُ بن أبي أنس عند ابن المنذر في "الأوسط" (8059)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (6173)، وفي "شرح معاني الآثار" 4/ 6 من طريق عمرو بن الحارث، عن بكير بن الأشج، عن عمران بن أبي أنس، أنَّ مولًى لبني مخزوم حدثه: أنَّه سأل سعد بن أبي وقاص عن الرجل يُسلِف الرجلَ بالتمر إلى أجل، فقال سعد: نهانا رسولَ الله ﷺ عن هذا. كذا قال: مولى لبني مخزوم، وهو أبو عياش نفسُه.
Reference / Source: Abu Dawud (3360) narrated it through the chain of Yahya bin Abi Kathir; however, in the narrations of Ibn al-Mundhir and al-Tahawi, Imran bin Abi Anas also mentioned credit, and there "a freed slave of Banu Makhzum" refers to Abu Ayyash himself.
وقد خولف عمرو بن الحارث في روايته، فرواه مخرمة بن بكير بن عبد الله الأشج، عن أبيه، ¤ ¤ عن عمران، عن أبي عياش، عن سعد، نحو روايتي مالك وإسماعيل بن أمية المتقدمتين قبله بدون ذكر النسيئة، وستأتي روايته عند المصنف برقم (2314). وهو المحفوظ في حديث سعد هذا، والله أعلم.
Technical note / Defect ('illah): There is contradiction in this narration of Amr bin al-Harith too: Makhramah bin Bukayr narrated it from his father without mentioning "nasi'ah" (credit) (as will come at number 2314), and in this hadith of Sa'd, this (the wording without credit) is what is "mahfuz" (preserved).
وقد احتمل البيهقي احتمالًا أن يكونا حديثين، فقال في "معرفة السنن والآثار" (11132) عن رواية عمران بن أبي أنس: هذا يخالف رواية الجماعة في غير موضع، فإن كان محفوظًا فهو إذًا حديث آخر.
Corroborating chains and supporting reports: Imam al-Bayhaqi raised the possibility that these may be two separate hadiths: if the narration of Imran bin Abi Anas is preserved, it will be regarded as a separate incident.
ثم استدرك فقال بإثر رواية مخرمة بن بكير: فالخبر يصرِّح بأن المنع إنما كان لنقصان الرطب في المتعقَّب وحصول الفضل بينهما بذلك، وهذا المعنى يمنع من أن يكون النهيُ لأجل النَّسيئة، فلذلك لم تُقبَل هذه الزيادة ممّن خالف الجماعةَ بروايتها في هذا الحديث.
Grading: Then, after the narration of Makhramah, Imam al-Bayhaqi clarified that the actual reason for the prohibition was the decrease in weight of the dates when they dry (so that one side ends up with an excess); this meaning rules out credit being the reason for the prohibition, and therefore the addition about credit was not accepted, since it goes against the group of trustworthy narrators.
(1) قد أخرج الشيخان لنظير حال زيد أبي عياش هذا، فلا يصحُّ التعليل بذلك.
Grading: Al-Bukhari and Muslim (the two Shaykhs) relied on narrators of a status like that of Zayd Abu Ayyash, so it is not correct to declare the hadith defective (ma'lul) (on account of him).
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 2298
