Mustadrak al-Hakim — Hadith 2275

(2) حديث صحيح، أبو سفيان: واسمُه طلحة بن نافع صدوق لا بأس به، وقد تابعه أبو الزُّبَير محمد بن مسلم بن تَدرُسَ المكي عند مسلم وغيره، كما سيأتي بيانه في الطريق الآتية برقم (2277).
Grading: The hadith is "sahih"
Note / Clarification: Abu Sufyan's name is Talhah bin Nafi'; he is saduq and there is no harm in him. Abu al-Zubayr Muhammad bin Muslim corroborated him, as will come later at number (2277).
وقد ضعَّف الترمذيُّ (1279)، وكذا ابنُ عبد البر في "التمهيد" 8/ 403 طريق أبي سفيان هذه، ولا يُسلَّم لهما ذلك، وحجة الترمذي أنه اختُلف فيه على الأعمش في ذكر أبي سفيان، لكن رواه عن الأعمش بذكر أبي سفيان كلٌّ من حفص بن غياث وعيسى بن يونس السَّبيعي، وكذا رواه وكيع عن الأعمش عند ابن أبي شيبة 6/ 414 وغيره، غير أنه قال: عن الأعمش، قال: أُرى أبا سفيان ذكره عن جابر، لكن هذا الشك يقطعه رواية حفص وعيسى. وحجّة ابن عبد البر أنَّ رواية أبي سفيان عن جابر صحيفة، وليس ذلك بطاعن عند أهل النقد ما دام الطريق إليها كلهم ثقات، ولهذا لما أورد العقيلي هذه الطريق في "الضعفاء" (699) قال: هذا إسناد صالح.
Technical note / Defect ('illah): Imam al-Tirmidhi and Ibn Abd al-Barr declared this route of Abu Sufyan weak, but this view of theirs cannot be accepted
Important point: Al-Tirmidhi's argument is that there was a disagreement over al-A'mash regarding the mention of Abu Sufyan; but the fact is that trustworthy narrators such as Hafs bin Ghiyath, Isa bin Yunus and Waki' narrated it from al-A'mash with the mention of Abu Sufyan, so there is no room for doubt
Grading: Al-Uqayli declared it a "salih" (sound) chain.
وصحَّحه من هذه الطريق أيضًا ابن الجارود في "المنتقى" (580)، والبيهقي 6/ 11. ¤ ¤ والسِّنَّور: هو الهِرُّ.
Grading: Ibn al-Jarud and al-Bayhaqi also declared it sahih
Note / Clarification: "Al-sinnawr" means a cat.
قال الخطابي في "معالم السنن" 3/ 130: النهي عن السِّنَّور متأوَّل على أنه إنما كُره من أجل أحد معنيين: إما لأنه كالوحشي الذي لا يُملك قيادُه، ولا يصح التسليمُ فيه، وذلك لأنه ينتابُ الناسَ في دُورهم ويطوف عليهم فيها، ثم يكاد ينقطع عنهم، وليس كالدواب التي تُربَط، ولا كالطير الذي يُحبس، وقد يتوحش بعد الأُنوسة، ويتأبد حتى لا يُقرَب ولا يُقدر عليه.
Main discussion: Imam al-Khattabi says in "Ma'alim al-Sunan" (3/ 130) that there may be two reasons for the prohibition regarding the cat: first, that it is like a wild animal that cannot be kept under control, and its handing over (delivery) cannot be completed, because it keeps coming and going between houses and is not like tethered animals.
والمعنى الآخر: أن يكون إنما نهى عن بيعه لئلا يتمانع الناسُ فيه، وليتعاوروا ما يكون منه في دُورهم فيرتفقوا به ما أقام عندَهم، ولا يتنازعوه إذا انتقل عنهم إلى غيرهم تنازعَ المُلّاك في النفيس من الأعلاق.
Juristic point: The second reason may be that its buying and selling was prohibited so that people would not refuse to lend it to one another (for use), and so that it would keep benefiting the houses against mice and the like, and so that there would be no disputes over its ownership.
وقيل: إنما نهى عن بيع الوحشي منه دون الإنسي.
Note / Clarification: It has also been said that the prohibition concerns only the wild cat, not the domestic cat.