Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب فضائل القرآن
Book of the Virtues of the Quran
الْقُرْآنُ مَأْدُبَةُ اللَّهِ يَأْجُرُكُمْ عَلَى تِلَاوَتِهِ كُلَّ حَرْفٍ عَشْرَ حَسَنَاتٍ
The Quran is Allah's banquet; He rewards you for reciting it with ten good deeds for every letter
Mustadrak al-Hakim — Hadith 2063
اُردوEn
حدثنا أبو الوليد حسان بن محمد القرشي الفقيه، حدثنا مُسدَّد بن قَطَن بن إبراهيم، حدثنا داود بن رُشَيد، حدثنا صالح بن عمر، أخبرنا إبراهيم الهَجَري، عن أبي الأحْوص، عن عبد الله، عن النبي ﷺ قال: "إِنَّ هذا القرآن مَأدُبةُ الله، فاقبَلُوا من مأدُبتِه ما استطعتُم، إنَّ هذا القرآن حَبْلُ الله، والنُّور المُبِين، والشفاء النافع، عصمةٌ لمن تمسّك به، ونَجاةٌ لمن تبعه، لا يَزيغُ فيَستَعتِبَ، ولا يَعْوَجُّ فيُقوَّمَ، ولا تَنقَضي عجائبُه، ولا يَخلَقُ من كَثْرة الرَّدِّ، اتلُوه، فإنَّ الله يأجُرُكم على تلاوته كلَّ حرف عشرَ حسناتٍ، أمَا إني لا أقول: ﴿الم﴾ حرفٌ (1)، ولكنْ ألفٌ ولامٌ وميمٌ" (2).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يحتجا بصالح بن عمر (1).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يحتجا بصالح بن عمر (1).
It is narrated from Sayyiduna Abdullah bin Mas'ud (may Allah be pleased with him) that the Prophet (peace and blessings be upon him) said: "Indeed, this Qur'an is the banquet of Allah, so take from His banquet (knowledge and guidance) as much as you are able. Indeed, this Qur'an is the firm rope of Allah, the clear light and the beneficial cure; it is a protection for whoever holds fast to it and salvation for whoever follows it. It does not deviate (from the truth) so that it would need to be reproached and made to repent, nor does it become crooked so that it would need to be straightened; its wonders never come to an end, and it does not wear out from much repetition. Recite it, for Allah will reward you for its recitation with ten good deeds for every letter. Take note: I do not say that 'Alif Lam Mim' is one letter; rather, Alif is a letter, Lam is a letter and Mim is a letter."
This hadith has a sahih (authentic) chain of narration, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not use Salih bin Umar as evidence.
This hadith has a sahih (authentic) chain of narration, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not use Salih bin Umar as evidence.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(2) صحيح موقوفًا، إبراهيم الهجري - وهو ابن مسلم، وإن كان ضعيفًا - قد روى هذا الحديث عنه سفيان بن عيينة موقوفًا، وقد ذكر سفيان أنَّ إبراهيم هذا دفع إليه عامة كتبه فأصلحها له مبينًا له المرفوع من الموقوف من حديث عبد الله بن مسعود، قال الحافظ: هذا يقتضي أنَّ حديث ابن عيينة عنه صحيح، لأنه عِيب عليه رفعُه أحاديث موقوفة. قلنا: وكذلك رواه عنه موقوفًا جماعة، منهم: جعفر بن عون وأبو شهاب الحنَّاط وإبراهيم بن طهمان وغيرهم، ورفعه عنه آخرون، والموقوف هو الصحيح، لأنَّ ابن عيينة هو أحد رواة هذا الحديث موقوفًا عنه.
Grading: This narration is sahih as mawquf. Ibrahim al-Hajari is da'if (weak), but Sufyan bin 'Uyaynah corrected his books and distinguished the mawquf from the marfu'. The preferred view is that this is a saying of Ibn Mas'ud (mawquf), not marfu'.
وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 49 عن أبي اليقظان عمار بن محمد الثَّوري أو غيره، وابن أبي شيبة 10/ 482، ومحمد بن نصر المروَزي في "قيام الليل - مختصرة" ص 171، وابن شاهين في "الترغيب في فضائل الأعمال" (202)، وأبو الفضل الرازي المقرئ في "فضائل القرآن" (32)، والخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي" (79) من طريق أبي معاوية، وابن حبان في "المجروحين" 1/ 100، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (145) من طريق محمد بن فضيل، ¤ ¤ وابن حبان 1/ 100 من طريق عبد الله بن الأجلح، والآجرّي في "أخلاق أهل القرآن" (11) من طريق علي بن عاصم، وأبو الفضل الرازي (30) من طريق يحيى بن عثمان الحنفي، والبيهقي في "الشعب" (1786) من طريق محمد بن عجلان، كلهم عن أبي إسحاق إبراهيم بن مسلم الهجري، به مرفوعًا.
Corroborating chains and supporting reports: A group narrated it from Ibrahim al-Hajari as "marfu'", among them Ibn Abi Shaybah, al-Marwazi, al-Bayhaqi and others.
وأخرجه عبد الرزاق (6017)، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (8646) عن سفيان بن عيينة، والدارمي (3358) عن جعفر بن عون، وسعيد بن منصور في التفسير من "سننه" (7) عن أبي شهاب الحنّاط، والبيهقي في "الشعب" (1832) من طريق إبراهيم بن طهمان، كلهم عن إبراهيم الهجري، به موقوفًا.
Corroborating chains and supporting reports: Whereas Abd al-Razzaq, al-Tabarani, al-Darimi and Sa'id bin Mansur narrated it from Ibrahim al-Hajari as "mawquf", and this is what is correct.
وسيأتي آخره في ذكر أجر تلاوة القرآن برقم (2106) من طريق عاصم بن أبي النجود، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود، موقوفًا، وسيأتي تخريجه هناك.
Details of the narration: Its last part will come later, in the section on the reward of recitation, at number (2106) from Ibn Mas'ud as mawquf.
قوله: "مأدبة الله" قال أبو عبيد: فيه وجهان، يقال: مأدُبة ومأدَبة، فمن قال: مأدُبة، أراد به الصنيع يصنعه الإنسان فيدعو إليه الناس .. قال: ومعنى الحديث أنه مَثَلٌ شبّه القرآن بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع، ثم دعاهم إليه.
Note / Clarification: "Ma'dubat Allah" has two meanings: one is the spread or banquet to which Allah has invited people for their good. The other meaning is from "adab" (a place of learning).
قال: وأما من قال: مأدَبة، فإنه يذهب به إلى الأدب، يجعله مفعلة من ذلك. قلنا: يعني أنه مصدر على وزن مفعلة.
Note / Clarification: Whoever read it with a fathah on the dal (ma'dabah) took it as a verbal noun derived from "adab".
وقوله: "لا يزيغ فيستعتب" أي: لا يميل فيحتاج إلى العتب في عُدوله عن نهج الصدق، قاله ملّا علي القاري في "شرح الشفا" 1/ 584.
Note / Clarification: It means that the Qur'an does not turn away from the truth such that it would need to be corrected or excused.
وقوله: "ولا يَخْلَق من كثرة الردّ" أي: لا يزول رونقه ولذة قراءته واستماعه عن كثرة ترداده على ألسنة التالين، وتكراره على آذان المستمعين على خلاف ما عليه كلام المخلوقين.
Note / Clarification: That is, its freshness and delight do not grow old through being repeated again and again on the tongue and being listened to, unlike the speech of human beings.
(1) هو الواسطي، وقد أخرج له مسلم حديثًا واحدًا من مسند أنس بن مالك قد رَوى نحوه من وجه آخر عن أنس في غسل المرأة ممّا ترى في منامها كالرجل.
Important point: This is (Mu'ammal bin Isma'il) al-Wasiti; Imam Muslim narrated only one hadith from him, from Anas (may Allah be pleased with him).
(2) وقع في نسخنا الخطية: موسى بن إسماعيل، بدل مؤمَّل، والمثبت على الصواب من "شعب الإيمان" للبيهقي (2003) حيث رواه عن أبي عبد الله الحاكم، بإسناده، فذكر مؤمَّلًا، وهو كذلك عند الحافظ ابن حجر في "إتحاف المهرة" (18093)، ويؤيده أنَّ ابن ¤ ¤ السني أخرجه في "عمل اليوم والليلة" (702) من طريق محمد بن إبراهيم الصوري شيخ شيخ الحاكم هنا، فقال: مؤمل بن إسماعيل.
Note / Clarification: The manuscripts had "Musa bin Isma'il", whereas the correct name is "Mu'ammal bin Isma'il", as established from al-Bayhaqi's "Shu'ab al-Iman" and Ibn Hajar's "Ithaf al-Maharah".
Grading: This narration is sahih as mawquf. Ibrahim al-Hajari is da'if (weak), but Sufyan bin 'Uyaynah corrected his books and distinguished the mawquf from the marfu'. The preferred view is that this is a saying of Ibn Mas'ud (mawquf), not marfu'.
وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 49 عن أبي اليقظان عمار بن محمد الثَّوري أو غيره، وابن أبي شيبة 10/ 482، ومحمد بن نصر المروَزي في "قيام الليل - مختصرة" ص 171، وابن شاهين في "الترغيب في فضائل الأعمال" (202)، وأبو الفضل الرازي المقرئ في "فضائل القرآن" (32)، والخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي" (79) من طريق أبي معاوية، وابن حبان في "المجروحين" 1/ 100، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (145) من طريق محمد بن فضيل، ¤ ¤ وابن حبان 1/ 100 من طريق عبد الله بن الأجلح، والآجرّي في "أخلاق أهل القرآن" (11) من طريق علي بن عاصم، وأبو الفضل الرازي (30) من طريق يحيى بن عثمان الحنفي، والبيهقي في "الشعب" (1786) من طريق محمد بن عجلان، كلهم عن أبي إسحاق إبراهيم بن مسلم الهجري، به مرفوعًا.
Corroborating chains and supporting reports: A group narrated it from Ibrahim al-Hajari as "marfu'", among them Ibn Abi Shaybah, al-Marwazi, al-Bayhaqi and others.
وأخرجه عبد الرزاق (6017)، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (8646) عن سفيان بن عيينة، والدارمي (3358) عن جعفر بن عون، وسعيد بن منصور في التفسير من "سننه" (7) عن أبي شهاب الحنّاط، والبيهقي في "الشعب" (1832) من طريق إبراهيم بن طهمان، كلهم عن إبراهيم الهجري، به موقوفًا.
Corroborating chains and supporting reports: Whereas Abd al-Razzaq, al-Tabarani, al-Darimi and Sa'id bin Mansur narrated it from Ibrahim al-Hajari as "mawquf", and this is what is correct.
وسيأتي آخره في ذكر أجر تلاوة القرآن برقم (2106) من طريق عاصم بن أبي النجود، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود، موقوفًا، وسيأتي تخريجه هناك.
Details of the narration: Its last part will come later, in the section on the reward of recitation, at number (2106) from Ibn Mas'ud as mawquf.
قوله: "مأدبة الله" قال أبو عبيد: فيه وجهان، يقال: مأدُبة ومأدَبة، فمن قال: مأدُبة، أراد به الصنيع يصنعه الإنسان فيدعو إليه الناس .. قال: ومعنى الحديث أنه مَثَلٌ شبّه القرآن بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع، ثم دعاهم إليه.
Note / Clarification: "Ma'dubat Allah" has two meanings: one is the spread or banquet to which Allah has invited people for their good. The other meaning is from "adab" (a place of learning).
قال: وأما من قال: مأدَبة، فإنه يذهب به إلى الأدب، يجعله مفعلة من ذلك. قلنا: يعني أنه مصدر على وزن مفعلة.
Note / Clarification: Whoever read it with a fathah on the dal (ma'dabah) took it as a verbal noun derived from "adab".
وقوله: "لا يزيغ فيستعتب" أي: لا يميل فيحتاج إلى العتب في عُدوله عن نهج الصدق، قاله ملّا علي القاري في "شرح الشفا" 1/ 584.
Note / Clarification: It means that the Qur'an does not turn away from the truth such that it would need to be corrected or excused.
وقوله: "ولا يَخْلَق من كثرة الردّ" أي: لا يزول رونقه ولذة قراءته واستماعه عن كثرة ترداده على ألسنة التالين، وتكراره على آذان المستمعين على خلاف ما عليه كلام المخلوقين.
Note / Clarification: That is, its freshness and delight do not grow old through being repeated again and again on the tongue and being listened to, unlike the speech of human beings.
(1) هو الواسطي، وقد أخرج له مسلم حديثًا واحدًا من مسند أنس بن مالك قد رَوى نحوه من وجه آخر عن أنس في غسل المرأة ممّا ترى في منامها كالرجل.
Important point: This is (Mu'ammal bin Isma'il) al-Wasiti; Imam Muslim narrated only one hadith from him, from Anas (may Allah be pleased with him).
(2) وقع في نسخنا الخطية: موسى بن إسماعيل، بدل مؤمَّل، والمثبت على الصواب من "شعب الإيمان" للبيهقي (2003) حيث رواه عن أبي عبد الله الحاكم، بإسناده، فذكر مؤمَّلًا، وهو كذلك عند الحافظ ابن حجر في "إتحاف المهرة" (18093)، ويؤيده أنَّ ابن ¤ ¤ السني أخرجه في "عمل اليوم والليلة" (702) من طريق محمد بن إبراهيم الصوري شيخ شيخ الحاكم هنا، فقال: مؤمل بن إسماعيل.
Note / Clarification: The manuscripts had "Musa bin Isma'il", whereas the correct name is "Mu'ammal bin Isma'il", as established from al-Bayhaqi's "Shu'ab al-Iman" and Ibn Hajar's "Ithaf al-Maharah".
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 2063
