Mustadrak al-Hakim — Hadith 1757

(3) ضعيف مرفوعًا، والصحيح أنه عن مجاهد قولَه. محمد بن هشام - وهو ابن علي المرورُّذي، كما وقع في بعض نسخ "سنن الدارقطني" - لا يُعرَف حاله كما قال ابن القطان في "بيان الوهم ¤ ¤ والإيهام"، والمنذري في "الترغيب والترهيب"، ونقله عنه أيضًا الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان" في ترجمة محمد بن هشام بن علي المرُّوذي. وليس هو محمد بن هشام بن عيسى، كما وقع في بعض نسخ أخرى من "سنن الدارقطني"، وهو وإن كانت كنيته أبا عبد الله - وهو الطالقاني المرُّوذي، وله ترجمة في "التهذيب" وفروعه - فإنَّ علي بن حمشاذ لم يدركه، فقد ولد علي بن حمشاذ سنة 258 هـ، بينما توفي محمد بن هشام بن عيسى المرُّوذي في سنة 252 هـ. وليس هو أيضًا محمد بن هشام بن أبي الدميك، كما ظنه الخطيب في "تلخيص المتشابه في الرسم" 1/ 112 في ترجمة محمد بن حبيب الجارودي، وتبعه على ذلك الذهبي في "الميزان" في ترجمة عمر بن الحسن الأُشناني 3/ 185، وفي "الرد على ابن القطان" ص 39، وهو وإن أدركه عليُّ بن حمشاذ في السنِّ، فإنَّ ابن أبي الدميك يكنى أبا جعفر، بينما محمد بن هشام هذا الذي في إسناد الحاكم يكنى أبا عبد الله، فإذا لم يكن هذا ولا ذاك، فإنه مجهول أنه لا يعرف حاله، والله تعالى أعلم.
Grading: As marfu' it is "da'if" (weak), and what is correct is that it is Mujahid's own saying.
Defect / Technical note: The condition of Muhammad bin Hisham (al-Marwarrudhi) is unknown. The Muhammad bin Hisham in Imam al-Hakim's chain is not the one who died in 252 AH, because his student 'Ali bin Hamshadh had not even been born at that time. Nor is he Ibn Abi al-Dumayk, because his kunyah was Abu Ja'far, while the narrator in the chain has the kunyah Abu 'Abdullah. So this narrator is "majhul" (unknown).
وشيخه محمد بن حبيب الجارودي، وهو وإن كان صدوقًا، فقد تفرد عن ابن عيينة بوصله، لذلك قال الحافظ ابن حجر في "إتحاف المهرة" 8/ 22: وَهِمَ الجارودي في رفعه، والمحفوظ عن ابن عيينة وَقْفُه على مجاهد، كذا رواه الحميدي وابن أبي عمر وعبد الرزاق وغيرهم. وقال السخاوي في "المقاصد الحسنة" ص 568: ومثله إذا انفرد لا يحتج به، فكيف إذا خالف.
Technical note: Although Muhammad bin Habib al-Jarudi was truthful, he is alone in narrating this report from Ibn 'Uyaynah as "marfu'" (a saying of the Prophet, peace and blessings be upon him).
Important point / Summary: According to al-Hafiz Ibn Hajar and Imam al-Sakhawi, al-Jarudi made a mistake; what is preserved is that it is narrated from Sufyan bin 'Uyaynah as Mujahid's own saying (mawquf). Al-Humaydi, 'Abd al-Razzaq and other trustworthy narrators narrated it only as mawquf.
وأخرجه - دون قول ابن عباس في آخره - الدارقطني (2739) عن عمر بن الحسن بن علي، عن محمد بن هشام، بهذا الإسناد. وزاد في آخره: "وهي هَزْمة جبريل، وسقيا اللهِ إسماعيلَ".
Reference / Source: Al-Daraqutni (2739) narrated it with this same chain and added at the end these words: "It is the spring struck by Jibril, and the drink given by Allah to Isma'il (peace be upon him)".
وخالف محمدَ بنَ حبيب الحفاظُ من أصحاب ابن عيينة، فقد أخرجه - دون قول ابن عباس - عبدُ الرزاق (9124)، وابن أبي شيبة (24189 - عوامة). وأخرجه الأزرقي في "أخبار مكة" 2/ 50 عن جده أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي، والفاكهي في "أخبار مكة" (1056) عن محمد بن أبي عمر، أربعتهم (عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، والأزرقي، وابن أبي عمر) عن سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: زمزم لما شربت له، إن شربته تريد الشفاء، شفاك الله، وإن شربته تريد أن يقطع ظمأك قطعه، وإن شربته تريد أن تشبعك أشبعتك، وهي هَزْمة جبريل، وسقيا الله إسماعيل. ورواية ابن أبي شيبة مختصرة.
Variation in the chain: The trustworthy students of Ibn 'Uyaynah contradicted al-Jarudi. 'Abd al-Razzaq, Ibn Abi Shaybah, al-Azraqi and Ibn Abi 'Umar narrated it as "mawquf" from Sufyan bin 'Uyaynah from Ibn Abi Najih from Mujahid: "The water of Zamzam is for whatever intention it is drunk for".
وأخرج عبد الرزاق (9123) عن معمر، عن ابن خثيم، عن مجاهد، كان يقول: هي لما شربت له.
Reference / Source: 'Abd al-Razzaq (9123) narrated through the route of Ma'mar from Ibn Khuthaym that Mujahid used to say: "It is for whatever purpose it is drunk for".
وأما طريق الحميدي التي أشار إليها الحافظ ابن حجر في "الإتحاف"، فقد وقفنا على أثر في "المجالسة" للدينوري (509) من طريقه قال: كنا عند سفيان بن عيينة، فحدَّثَنا بحديث زمزم أنه لما شُرب له، فقام رجل من المجلس ثم عاد فقال له: يا أبا محمد، أليس الحديث صحيحًا ¤ ¤ الذي حدثتَنا به في زمزم: أنه لما شُرب له؟ فقال سفيان: نعم، فقال الرجل: فإني قد شربت الآن دلوًا من زمزم على أنك تحدثني بمئة حديث، فقال سفيان: اقعد، فحدَّثه بمئة حديث.
Reference / Source: Al-Dinawari in "al-Mujalasah" reported via al-Humaydi that a man sought confirmation of this hadith from Sufyan bin 'Uyaynah, and then, after drinking a bucket of Zamzam (with the intention of that blessing), heard 100 hadiths from Sufyan.
وأما قول ابن عباس، فقد أخرجه منفردًا الدارقطني (2738) من طريق حفص بن عمر العدني، عن الحكم بن عتيبة، عن عكرمة، عن ابن عباس قوله. وحفص بن عمر ضعيف.
Reference / Source: The saying of Ibn 'Abbas (may Allah be pleased with him) himself was narrated by al-Daraqutni (2738) through the route of Hafs bin 'Umar al-'Adani, but Hafs is a "da'if" (weak) narrator.
وأخرجه كذلك عبد الرزاق (9112) عن الثوري قال: سمعتُ من يذكر: أنَّ ابن عباس شرب من زمزم، ثم قال … فذكره.
Reference / Source: 'Abd al-Razzaq narrated via Sufyan al-Thawri that he heard from someone that Ibn 'Abbas (may Allah be pleased with him) drank Zamzam and then said these words.
وفي الباب عن جابر بن عبد الله رفعه: "ماء زمزم لما شرب له"، أخرجه أحمد 23/ (14849)، وابن ماجه (3062). وهو حديثٌ حسنٌ إن شاء الله.
Corroborating chains and supporting reports: On this topic the marfu' hadith of Jabir (may Allah be pleased with him) is in Musnad Ahmad and Ibn Majah (3062), and, in sha' Allah, it is a "hasan hadith".
وعن أبي ذر الغفاري في قصة إسلامه، وفيه قوله ﷺ: "إنها مباركة، إنها طعامُ طُعم"، أخرجه أحمد 35/ (21525)، ومسلم (2473).
Corroborating chains and supporting reports: In the story of Abu Dharr al-Ghifari (may Allah be pleased with him) accepting Islam, there is the saying of the Prophet (peace and blessings be upon him): "It is blessed, and it is a food that satisfies". (Muslim 2473)