Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب الجمعة
Book of Friday Prayer
الْغُسْلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَمَسُّ الطِّيبِ
Ghusl on Friday and applying perfume
Mustadrak al-Hakim — Hadith 1050
اُردوEn
أخبرنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا ابن وهب، حدثنا سليمان بن بلال، عن عَمرو بن أبي عَمرٍو مولى المطَّلب، عن عكرمة، عن ابن عباس: أنَّ رجلين من أهل العراق أتياه فسألاهُ عن الغُسل يومَ الجمعة: أواجبٌ هو؟ فقال لهما ابن عباس: من اغتَسَل فهو أحسن وأطهر، وسأُخبركما لماذا بدأ الغُسل، كان الناس في عهد رسول الله ﷺ مُحتاجين يَلبَسون الصُّوف ويَسقُون النخلَ على ظُهورِهم، وكان المسجد ضيّقًا مُقارِبَ السَّقف، فخرج رسولُ الله ﷺ يومَ الجمعة في يومٍ صائفٍ شديدِ الحرّ، ومنبرُه قصير، إنما هو ثلاثُ درجات، فخطب الناسَ، فعَرِق الناسُ في الصوف، فثارت أبدانُهم ريحَ العَرَق والصوفِ حتى كان (2) يؤذي بعضُهم بعضًا، حتى بلغت أرواحُهم رسولَ الله ﷺ وهو على المنبر، فقال: "أيها الناس، إذا كان هذا اليومُ فاغتَسِلوا وليَمسَّ أحدُكم أطيبَ ما يجدُ من طِيبِه أو دُهْنِه" (3).
هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 1038 - على شرط البخاري
هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 1038 - على شرط البخاري
It is narrated from Sayyiduna Ibn Abbas (may Allah be pleased with them both) that two men from the people of Iraq came to him and asked him whether the bath (ghusl) of Friday is obligatory. Ibn Abbas (may Allah be pleased with them both) said: Whoever takes a bath, that is better and purer. And I will tell you how the bath began. In the time of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him), the people were needy; they wore woollen clothing and watered the date palms carrying waterskins on their backs. The mosque was narrow and its roof was low. Once the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) came out for Friday on an intensely hot summer day. His (peace and blessings be upon him) pulpit was small, consisting of only three steps. He (peace and blessings be upon him) addressed the people, and the people sweated in those woollen clothes, and the smell of sweat and wool began to rise from their bodies until they began to cause discomfort to one another. Then that smell reached the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) while he was on the pulpit, and he (peace and blessings be upon him) said: "O people! When it is this day, take a bath, and whoever of you has it should apply the best perfume or oil he has."
This hadith is sahih (authentic) on the condition of Imam Bukhari, but the two Shaykhs did not record it.
This hadith is sahih (authentic) on the condition of Imam Bukhari, but the two Shaykhs did not record it.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(2) في (ز): كاد.
Technical note: (2) Manuscript (Z) has the word "kada".
(3) إسناده جيد، عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب فيه كلام يحطه عن رتبة الصحيح. ابن وهب: هو عبد الله، وعكرمة: هو مولى ابن عباس.
Grading: (3) The chain is "jayyid" (good); there is some criticism of Amr bin Abi Amr (the client of al-Muttalib) which brings it slightly below the level of sahih. Ikrimah is the client of Ibn Abbas.
وأخرجه أحمد 4/ (2419) عن أبي سعيد عبد الرحمن بن عبد الله البصري، عن سليمان بن ¤ ¤ بلال، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Ahmad (4/2419) narrated it through the chain of Sulayman bin Bilal with this same chain.
وأخرجه أبو داود (353) من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن عمرو بن أبي عمرو، به.
Reference / Source: Abu Dawud (353) narrated it through the route of al-Darawardi.
وسيأتي مكررًا بإسناده ومتنه برقم (7581).
Repetition: It will come later with this same chain and text at no. (7581).
وفي الباب عن عائشة عند البخاري (902)، ومسلم (847) قالت: كان الناس ينتابون يوم الجمعة من منازلهم والعوالي، فيأتون في الغبار، يصيبهم الغبار والعرق، ويخرج منهم العرق، فأتى رسولَ الله إنسان منهم -وهو عندي- فقال النبي ﷺ: "لو أنكم تطهّرتم ليومكم هذا".
Corroborating chains and supporting reports: The hadith of A'ishah in al-Bukhari (902) and Muslim (847), that people used to come to the Friday prayer from far away covered in dust and sweat, and he (peace and blessings be upon him) said: "If only you had purified yourselves (taken a bath) for this day of yours."
وعنها أيضًا عند البخاري (903)، ومسلم (847) قالت: كان الناس مَهَنةَ أنفسهم، وكانوا إذا راحوا إلى الجمعة راحوا في هيئتهم، فقيل لهم: لو اغتسلتم.
Corroborating chains and supporting reports: The second narration of A'ishah (al-Bukhari 903), that people did their own work and would come to the Friday prayer in that state, so it was said to them: "If only you had bathed."
وقول ابن عباس: لماذا بدأ الغسل، قال السندي في حاشيته على "المسند": أي: لماذا ابتدأ شرعه، أي: حتى تعرف أنَّ علَّته قد عدمت الآن، فلو فُرِض واجبًا لما بقي وجوبه الآن، فكيف وهو غير واجب من الأصل، وهذا المعنى هو الذي يقتضيه تمام الحديث.
(Note / Clarification): Ibn Abbas's saying "why the bath began": according to al-Sindi, its purpose was to show that the original reason for the bath (hardship and sweat) has now gone, and so it is not obligatory but recommended.
قلنا: ويؤيده قول ابن عباس في آخر الحديث في رواية أبي داود: ثم جاء الله بالخير، ولبسوا غير الصوف، وكُفُوا العمل، ووُسِّع مسجدهم، وذهب بعضُ الذي كان يؤذي بعضهم بعضًا من العرق.
Important point: This is supported by the saying of Ibn Abbas in the narration of Abu Dawud that when Allah granted ease, people wore better clothes and the trouble of sweat came to an end (so the original urgency of the bath no longer remained).
Technical note: (2) Manuscript (Z) has the word "kada".
(3) إسناده جيد، عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب فيه كلام يحطه عن رتبة الصحيح. ابن وهب: هو عبد الله، وعكرمة: هو مولى ابن عباس.
Grading: (3) The chain is "jayyid" (good); there is some criticism of Amr bin Abi Amr (the client of al-Muttalib) which brings it slightly below the level of sahih. Ikrimah is the client of Ibn Abbas.
وأخرجه أحمد 4/ (2419) عن أبي سعيد عبد الرحمن بن عبد الله البصري، عن سليمان بن ¤ ¤ بلال، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Ahmad (4/2419) narrated it through the chain of Sulayman bin Bilal with this same chain.
وأخرجه أبو داود (353) من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن عمرو بن أبي عمرو، به.
Reference / Source: Abu Dawud (353) narrated it through the route of al-Darawardi.
وسيأتي مكررًا بإسناده ومتنه برقم (7581).
Repetition: It will come later with this same chain and text at no. (7581).
وفي الباب عن عائشة عند البخاري (902)، ومسلم (847) قالت: كان الناس ينتابون يوم الجمعة من منازلهم والعوالي، فيأتون في الغبار، يصيبهم الغبار والعرق، ويخرج منهم العرق، فأتى رسولَ الله إنسان منهم -وهو عندي- فقال النبي ﷺ: "لو أنكم تطهّرتم ليومكم هذا".
Corroborating chains and supporting reports: The hadith of A'ishah in al-Bukhari (902) and Muslim (847), that people used to come to the Friday prayer from far away covered in dust and sweat, and he (peace and blessings be upon him) said: "If only you had purified yourselves (taken a bath) for this day of yours."
وعنها أيضًا عند البخاري (903)، ومسلم (847) قالت: كان الناس مَهَنةَ أنفسهم، وكانوا إذا راحوا إلى الجمعة راحوا في هيئتهم، فقيل لهم: لو اغتسلتم.
Corroborating chains and supporting reports: The second narration of A'ishah (al-Bukhari 903), that people did their own work and would come to the Friday prayer in that state, so it was said to them: "If only you had bathed."
وقول ابن عباس: لماذا بدأ الغسل، قال السندي في حاشيته على "المسند": أي: لماذا ابتدأ شرعه، أي: حتى تعرف أنَّ علَّته قد عدمت الآن، فلو فُرِض واجبًا لما بقي وجوبه الآن، فكيف وهو غير واجب من الأصل، وهذا المعنى هو الذي يقتضيه تمام الحديث.
(Note / Clarification): Ibn Abbas's saying "why the bath began": according to al-Sindi, its purpose was to show that the original reason for the bath (hardship and sweat) has now gone, and so it is not obligatory but recommended.
قلنا: ويؤيده قول ابن عباس في آخر الحديث في رواية أبي داود: ثم جاء الله بالخير، ولبسوا غير الصوف، وكُفُوا العمل، ووُسِّع مسجدهم، وذهب بعضُ الذي كان يؤذي بعضهم بعضًا من العرق.
Important point: This is supported by the saying of Ibn Abbas in the narration of Abu Dawud that when Allah granted ease, people wore better clothes and the trouble of sweat came to an end (so the original urgency of the bath no longer remained).
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 1050
