Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب : الأهوال
Book of the Terrors of the Day of Resurrection
كَشْفُ سَاقِ اللَّهِ وَسُجُودُ الْعِبَادِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
The uncovering of the Shin of Allah and the prostration of the servants on the Day of Resurrection
Mustadrak al-Hakim — Hadith 8951
اُردوEn
حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ وأبو الفضل الحسن بن يعقوب العَدْل قالا: حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب العَبْدي، حدثنا جعفر بن عَوْن، أخبرنا هشام بن سعد، حدثنا زيد بن أسلم، عن عطاء بن يَسَار، عن أبي سعيد الخُدْري قال: قلت: يا رسول الله، هل نرى ربَّنا يوم القيامة؟ قال: "هل تُضارُّونَ (1) في رُؤية الشمس بالظَّهيرة صَحْوًا ليس فيها سحابٌ؟ " فقلنا: لا يا رسول الله، قال: "فهل تُضارُّون في رُؤية القمر في ليلة البَدْر صَحْوًا ليس فيه سحاب؟ قلنا: لا، قال: "ما تُضارون في رؤيته يومَ القيامة إلَّا كما تُضارُّون في رؤية أحِدهما. إذا كان يومُ القيامة نادى منادٍ: أَلَا لِتَلحَقُ كلُّ أُمَّةٍ بما كانت تعبدُ، فلا يبقى أحدٌ كان يعبد صنمًا ولا وَثَنًا ولا صورةً إلَّا ذهبوا حتى يَتساقَطُوا في النار، ويبقى مَن كان يعبدُ الله وحدَه من بَرٍّ وفاجرٍ، وغُبَّراتُ (2) أهلِ الكتاب، ثم تُعرَض جهنَّمُ كأنها سَرَابٌ يَحطِمُ بعضُها بعضًا، ثم يُدعَى اليهود فيقول: ماذا كنتم تَعبُدون؟ فيقولون: عُزَيرَ ابنَ الله، فيقول: كَذَبْتُم، ما اتَّخَذ اللهُ من صاحبةٍ ولا ولد، فما تريدون؟ فيقولون: أي ربَّنا ظَمِئْنا، فيقول: أفلا تَرِدُون، فيذهبون حتى يَتساقَطوا في النار. ثم يُدعَى النصارى، فيقول: ماذا كنتم تَعبُدون؟ فيقولون: المسيحَ ابنَ الله، فيقول: كَذَبْتُم، ما اتَّخَذَ الله من صاحبةٍ ولا ولد، فما تريدون؟ فيقولون: أي ربَّنَا، طَمِئْنا اسقِنا، فيقول: أفلا تَرِدُون، فيذهبون حتى يتَساقَطوا في النار. فيبقى مَن كان يعبدُ الله وحده من بَرٍّ، وفاجرٍ، ثم يَتبَدَّى الله لنا في صورةٍ غيرِ صورته التي كنا رأيَناه فيها أولَ مرّةٍ، فيقول: أيها الناس، لَحِقَت كلُّ أُمَّةٍ بما كانت تعبدُ وبَقِيتُم، فلا يكلِّمُه يومئذٍ إِلَّا الأنبياء، يقولون: فارَقْنا الناسَ في الدنيا ونحن كنا إلى صُحبتِهم فيها أحوجَ، لَحِقَت كلُّ أُمَّةٍ بما كانت تعبدُ، ونحن ننتظرُ ربَّنا الذي كنا نعبدُ، فيقول: أنا ربُّكم، فيقولون: نعوذُ بالله منك، فيقول: هل بينكم وبين الله من آيةٍ تَعرِفونها؟ فيقولون: نَعَم (3)، فيُكشَفُ عن ساقٍ، فَنَخِرُّ سجودًا (1) أجمعون، ولا يبقى أَحدٌ كان يسجدُ في الدنيا سُمعةً ولا رِياءً ولا نِفاقًا إِلَّا على ظَهْره طَبَقٌ واحدٌ (2)، كلَّما أراد أن يسجدَ خَرَّ على قَفَاهُ، قال: ثم يَرفَعُ بَرُّنا ومُسيئُنا، وقد عاد لنا في صورتِه التي رأَيناه فيها أولَ مرّةٍ، فيقول: أنا ربُّكم، فيقولون: نَعَم، أنت ربُّنا؛ ثلاثَ مرات. ثم يُضرَبُ الجسرُ على جهنَّم" قلنا: وأيُّما الجسرُ يا رسول الله بأَبينا أنت وأمَّنا؟ قال: "دَحْضُ مَزَلّةٌ، لها كَلاليبِّ وخَطاطيفُ، وحَسَكةٌ بنَجْدٍ عُقَيفاءُ (3) يقال لها: السَّعْدانُ، فيمرُّ المؤمنُ كلَمْح البصر وكالطَّرْف وكالرِّيح وكالطَّير وكأَجاوِد الخيل والمَراكب، فناجٍ مسلَّمٌ، ومخدوشٌ مُرسَل، ومكردسٌ (4) في نار جهنّم، والذي نفسي بيده ما أحدُكم بأشدَّ مُناشدةً في الحقِّ يَراهُ من المؤمنين في إخوانهم إذا رأَوْهم قد خَلَصُوا من النار، يقولون: أيْ ربَّنا، إخوانُنا كانوا يُصلُّون معنا، ويصومون معنا، ويحجُّون معنا، ويجاهدون معنا، قد أخَذَتْهم النارُ، فيقول الله ﵎: اذهَبوا، فمن عرفتُم صورتَه فأخرِجوه، وتُحرَّمُ صُورتُهم على النار، فيَجِدُ الرجلَ قد أخذَتْه النارُ إلى قدميه، وإلى أنصاف ساقيه، وإلى رُكْبتيه، وإلى حَقْوَيهِ (5)، فيُخرجون منها بَشرًا، ثم يعودون فيتكلَّمون، فلا يزالُ يقول لهم، حتى يقول: اذهَبوا، فأخرِجوا من وجدتُم في قلبه مثقالَ ذرَّةٍ (6) فأَخرِجوه - فكان أبو سعيد إذا حدَّث بهذا الحديث يقول: إن لم تصدِّقوا فاقرؤوا: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ [النساء: 48]- فيقولون: ربَّنا لم نَذَرْ فيها خيرًا، فيقول: هل بقي إلَّا أرحمُ الراحمين، قد شَفَعَت الملائكةُ وشَفَعَ الأنبياء، فهل بقيَ إلَّا أرحمُ الراحمين قال: فيَأخذُ قَبْضةً من النار فيُخرِجُ قومًا قد عادوا حُمَمةٌ (1)، لم يَعمَلوا له عمل خيرٍ قَطُّ، فيُطرَحون في نهرٍ يقال له: نهرُ الحَيَاة، فيَنبُتون فيه -والذي نفسي بيدِه- كما تَنبُت الحِبَّةُ في حَمِيل السَّيل (2)، ألم تَرَوْها وما يَليها من الظِّلِّ أصفرُ، وما يَلِيها من الشمس أخضرُ؟! قال: قلنا: يا رسول الله، كأنك تكونُ في الماشيةِ؟! قال: "يَنبُتون كذلك، فيَخرُجون أمثالَ اللؤلؤ، يُجعَل في رِقابِهم الخواتيمُ ثم يُرسَلون في الجنة، فيقول أهل الجنة: هؤلاءِ الجَهنَّميُّون، هؤلاء الذين أخرَجَهم من النار بغير عمل عَمِلوه، ولا خيرٍ قَدَّموه، يقول الله تعالى: خُذُوا، فلكم ما أَخذتُم، فيَأخُذون حتى يَنتَهُوا، ثم يقولون: لن يعطيَنا اللهُ ﷿ ما أَخَذْنا، فيقول الله ﵎: فإنِّي أعطَيتُكم أفضلَ مما أخَذتُم، فيقولون: ربَّنا، وما أفضلُ من ذلك وممّا أخَذْنا؟ فيقول: رضواني بلا سَخَطٍ" (3).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه بهذه السِّيَاقة! إنما اتَّفقا على حديث الزهري عن سعيد بن المسيّب وعطاء بن يزيد اللَّيْثي عن أبي هريرة مختصرًا (1)، وأخرج مسلمٌ وحدَه حديثَ عبد الرزاق عن مَعمَر عن زيد بن أسلمَ عن عطاء بن يَسَارٍ عن أبي سعيد بأقلَّ من نصف هذه السِّياقة (2).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه بهذه السِّيَاقة! إنما اتَّفقا على حديث الزهري عن سعيد بن المسيّب وعطاء بن يزيد اللَّيْثي عن أبي هريرة مختصرًا (1)، وأخرج مسلمٌ وحدَه حديثَ عبد الرزاق عن مَعمَر عن زيد بن أسلمَ عن عطاء بن يَسَارٍ عن أبي سعيد بأقلَّ من نصف هذه السِّياقة (2).
It is narrated from Sayyiduna Abu Sa'id al-Khudri (may Allah be pleased with him); he said: I said: O Messenger of Allah, will we see our Lord on the Day of Resurrection? He (peace and blessings be upon him) said: "Do you have any difficulty in seeing the sun at midday in a clear sky when there are no clouds?" We said: No, O Messenger of Allah. He (peace and blessings be upon him) said: "Then do you have any difficulty in seeing the moon on the night of the full moon in a clear sky when there are no clouds?" We said: No. He (peace and blessings be upon him) said: "You will have no difficulty in seeing Him on the Day of Resurrection except as much as you have in seeing either of these two. When the Day of Resurrection comes, a caller will call out: Listen! Let every nation join what it used to worship. Then no one who used to worship an idol, a statue or an image will remain, but they will all go until they fall into Hell. And only those who used to worship Allah alone will remain, whether righteous or wicked, and some remnants of the People of the Book. Then Hell will be presented to them as if it were a mirage, one part of it smashing another. Then the Jews will be called, and He (Allah) will say: 'What did you used to worship?' They will say: 'Uzayr, who is the son of Allah.' He will say: 'You have lied; Allah has taken neither a wife nor a son. Now what do you want?' They will say: 'O our Lord, we are thirsty.' He will say: 'Will you not go to drink?' So they will go until they fall into Hell. Then the Christians will be called, and He will say: 'What did you used to worship?' They will say: 'The Messiah, who is the son of Allah.' He will say: 'You have lied; Allah has taken neither a wife nor a son. Now what do you want?' They will say: 'O our Lord, we are thirsty; give us water to drink.' He will say: 'Will you not go to drink?' So they will go until they fall into Hell. Then only those who used to worship Allah alone will remain, whether righteous or wicked. Then Allah Almighty will manifest Himself to us in a form other than the form in which we saw Him the first time. He will say: 'O people, every nation has joined what it used to worship, and only you remain.' On that day no one will speak to Him except the prophets. They will say: 'We separated from people in the world, though we were more in need of their company; every nation has joined what it used to worship, and we are waiting for our Lord whom we used to worship.' He will say: 'I am your Lord.' They will say: 'We seek refuge in Allah from you.' He will say: 'Is there any sign between you and Allah by which you would recognise Him?' They will say: 'Yes.' Then the Shin will be uncovered, and we will all fall down in prostration. And no one who used to prostrate in the world for fame, for show or out of hypocrisy will remain except that his back will become like a single plank; whenever he wants to prostrate, he will fall over on the back of his neck." He (peace and blessings be upon him) said: "Then our righteous and our wicked will all raise their heads, and He (Allah) will return to us in the form in which we saw Him the first time. He will say: I am your Lord. They will say three times: Yes, You are our Lord. Then the bridge will be laid over Hell." We said: O Messenger of Allah, may our fathers and mothers be sacrificed for you, what is that bridge like? He (peace and blessings be upon him) said: "It is a place of slipping and stumbling, with hooks and grapnels on it, and curved thorns like the thorns of Najd called sa'dan. The believer will pass over it like the blink of an eye, like the flutter of an eyelid, like the wind, like birds, and like fine horses and mounts. So some will be saved safe and sound, some will be let go after being scratched, and some will fall headlong into the fire of Hell. By the One in whose Hand is my soul, none of you pleads more insistently for a right of his than the believers will intercede with Allah for their brothers when they see that they themselves have been saved from the Fire. They will say: O our Lord, our brothers used to pray with us, fast with us, perform Hajj with us and do jihad with us; the Fire has seized them. Allah Almighty will say: Go, and whoever's face you recognise, bring him out. And their faces will be made forbidden to the Fire. So one will find that the Fire has seized one man up to his feet, another up to the middle of his shin, another up to his knees, and another up to his waist. They will bring many people out of it. Then they will petition again, and He will keep telling them until He says: Go, and whoever you find in whose heart there is even an atom's weight of faith, bring him out." Whenever Sayyiduna Abu Sa'id (may Allah be pleased with him) narrated this hadith, he would say: If you do not believe, then recite this verse: "Indeed, Allah does not do injustice, even as much as an atom's weight; and if there is a good deed, He multiplies it and gives from Himself a great reward" [Surah al-Nisa': 40]. (He (peace and blessings be upon him) said:) "Then they will say: O our Lord, we have not left any good (person of faith) in it. He will say: Who now remains except the Most Merciful of those who show mercy? The angels have interceded, the prophets have interceded; so who now remains except the Most Merciful of those who show mercy?" He (peace and blessings be upon him) said: "Then He will take a handful from the Fire and bring out a people who will have been burnt to charcoal, who never did any good deed for Him. Then they will be thrown into a river called the River of Life, and they will sprout in it - by the One in whose Hand is my soul - just as a seed sprouts in the debris carried by a flood. Have you not seen that the part of it facing the shade is yellow and the part facing the sun is green?" The narrator said: We said: O Messenger of Allah, it is as if you have lived among livestock?! He (peace and blessings be upon him) said: "They will sprout like that, then they will come out like pearls. Seals will be placed on their necks, then they will be sent into Paradise. The people of Paradise will say: These are the Jahannamiyyun (those freed from Hell); these are the ones whom Allah brought out of the Fire without any deed they had done or any good they had sent forth. Allah Almighty will say: Take, and whatever you take is yours. So they will keep taking until (their desires) come to an end. Then they will say: Allah, the Mighty and Majestic, will never give us (more) than what we have taken. Allah Almighty will say: Indeed, I have given you something better than what you have taken. They will say: O our Lord, what is better than this and than what we have taken? He will say: My good pleasure, after which there is no displeasure."
This hadith has a sahih (authentic) chain, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it with this wording! Both of them agreed only upon the hadith of al-Zuhri, narrated from Sa'id bin al-Musayyib and Ata' bin Yazid al-Laythi from Abu Hurayrah in abridged form, and Imam Muslim alone recorded the hadith of Abd al-Razzaq, from Ma'mar, from Zayd bin Aslam, from Ata' bin Yasar, from Abu Sa'id, with less than half of this wording.
This hadith has a sahih (authentic) chain, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it with this wording! Both of them agreed only upon the hadith of al-Zuhri, narrated from Sa'id bin al-Musayyib and Ata' bin Yazid al-Laythi from Abu Hurayrah in abridged form, and Imam Muslim alone recorded the hadith of Abd al-Razzaq, from Ma'mar, from Zayd bin Aslam, from Ata' bin Yasar, from Abu Sa'id, with less than half of this wording.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) بتشديد الراء وتخفَّف، أي: هل يصيبكم ضررٌ.
Note / Clarification: (تضارون) is read both with and without doubling of the ra', meaning: do you suffer any harm/difficulty (in seeing)?
(2) أي: بقايا، وهو جمع غُبَّر، والغُبَّر جمع غابر.
Note / Clarification: (غبرات) means: remnants/leftovers. It is the plural of "غبر", and "غبر" is the plural of "غابر".
(3) زاد في المطبوع هنا لفظ "الساق"، وليس في شيء من النسخ الخطية التي بين أيدينا، ولا في "تلخيص الذهبي".
Note / Clarification: In the printed edition the word "الساق" is added here, which is not in any of the manuscripts we have, nor in "Talkhis al-Dhahabi".
(1) في النسخ الخطية: ساجدًا، على الإفراد وهو خطأ، والمثبت من "التلخيص".
Note / Clarification: In the manuscripts the word is "ساجدًا" (singular), which is wrong; we have established (the plural form "سجدًا") from the "Talkhis".
(2) الطَّبَق: فَقَارُ الظَّهر، والمعنى: صار فقارًا واحدًا كالصفيحة، فلا يقدر على السجود الله تعالى.
Note / Clarification: "الطبق" means the vertebrae of the back. The meaning is: their vertebrae will become fused into a single plate (unable to bend), so they will be unable to prostrate to Allah the Exalted.
(3) تحرَّف في (ز) و (ب) إلى عقيقفا، والتصويب من (ك) و"التلخيص"، أي: معقوفة.
Note / Clarification: In (Z) and (B) it is distorted into "عقيقفا"; the correction is from (K) and the "Talkhis", i.e. "معقوفة" (bent/hooked).
والدَّحض والمَزلّة بمعنى واحد: هو الموضع الذي تزلُّ فيه الأقدام ولا تستقر.
Note / Clarification: "الدحض" and "المزلة" have one meaning: a place where feet slip and cannot stay firm.
والحسكة شوكة صُلبة، والسعدان: نبتٌ له شوك.
Note / Clarification: "الحسكة" is a hard thorn, and "السعدان" is a thorny plant.
(4) المكردس: الذي جُمعت يداه ورجلاه وأُلقي في موضع.
Note / Clarification: "المكردس" is one whose hands and feet have been bound/gathered together and who is thrown into a place.
(5) أي: خاصرتيه.
Note / Clarification: (حقويه means): his two flanks/sides.
(6) أي: من خير، كما جاء في مصادر التخريج.
Note / Clarification: (Here "من" means) "من خير" (anything of good), as has come in the referencing sources.
(1) أي: صاروا فحمةً.
Note / Clarification: (حممًا means): they will have become charcoal.
(2) الحِبّة، بكسر الحاء: هي بزر البُقُول والعشب، تنبت في البراري وجوانب السيول، وجمعها: حَبَب. وأما حَميل السيل فهو ما جاء به السيل من طين أو غُثاء، ومعناه: محمول السيل، والمراد به التشبيه في سرعة النبات وحُسنه وطراوته. قاله النووي في "شرح مسلم".
Note / Clarification: "الحبة" (with kasrah on the ha'): these are the seeds of vegetables and grasses that grow in the wilderness and along the banks of torrents; its plural is "حبب". And "حميل السيل" is the mud or debris that a torrent carries along (i.e. what is borne by the torrent). What is meant is a comparison in the speed, beauty and freshness of their growth. Al-Nawawi said this in "Sharh Muslim".
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل هشام بن سعد، وقد توبع.
Grading: The hadith is sahih, and in corroborating chains and supporting reports this chain is "hasan" because of Hisham bin Sa'd, and he has been corroborated.
وأخرجه مسلم (183) (303) عن أبي بكر بن أبي شَيْبة، عن جعفر بن عون، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد 17 (11127) و 18 (1198)، والبخاري (4581) و (7439)، ومسلم (183) (302)، وابن ماجه (60)، والنسائي في "المجتبى" (5010)، وابن حبان (7377) من طرق عن زيد بن أسلم به - وهو عند بعضهم مختصر. واستدراك الحاكم له على الشيخين ذهولٌ منه.
Reference / Source: Muslim (183/303) recorded it from Abu Bakr bin Abi Shaybah (author of the Musannaf), from Ja'far bin 'Awn, with this same chain. Also Ahmad (17/11127 and 18/1198), al-Bukhari (4581, 7439), Muslim (183/302), Ibn Majah (60), al-Nasa'i in "al-Mujtaba" (5010) and Ibn Hibban (7377) narrated it through several routes from Zayd bin Aslam - with some of them it is abridged.
Technical note / Defect ('illah): Al-Hakim's including it as something missed by the two Shaykhs (al-Bukhari and Muslim) is an oversight on his part.
وقد روي منه قِطعٌ من وجوه عن أبي سعيد الخدري، انظر "مسند أحمد" 17/ (11016) وإحالاته.
Note / Clarification: Portions of this hadith are narrated through several routes from Abu Sa'id al-Khudri (may Allah be pleased with him); see "Musnad Ahmad" (17/11016) and its cross-references.
(1) هو عند البخاري برقم (806) و (6573) و (7437)، ومسلم برقم (182).
Reference / Source: This (narration) is in al-Bukhari (806, 6573, 7437) and Muslim (182).
(2) وهمَ المصنف ﵀ في عزو هذا الطريق إلى مسلم فليس هو فيه، وهو عند أحمد في "مسنده" 18 (11898)، وبأخصر منه عند ابن ماجه (60) والنسائي في "المجتبى" (5010).
Technical note / Defect ('illah): The author (al-Hakim) (may Allah have mercy on him) made an "error" (wahm) in attributing this route to Muslim, for it is not in it.
Reference / Source: This narration is in Ahmad's "Musnad" (18/11898), and in shorter form in Ibn Majah (60) and al-Nasa'i's "al-Mujtaba" (5010).
Note / Clarification: (تضارون) is read both with and without doubling of the ra', meaning: do you suffer any harm/difficulty (in seeing)?
(2) أي: بقايا، وهو جمع غُبَّر، والغُبَّر جمع غابر.
Note / Clarification: (غبرات) means: remnants/leftovers. It is the plural of "غبر", and "غبر" is the plural of "غابر".
(3) زاد في المطبوع هنا لفظ "الساق"، وليس في شيء من النسخ الخطية التي بين أيدينا، ولا في "تلخيص الذهبي".
Note / Clarification: In the printed edition the word "الساق" is added here, which is not in any of the manuscripts we have, nor in "Talkhis al-Dhahabi".
(1) في النسخ الخطية: ساجدًا، على الإفراد وهو خطأ، والمثبت من "التلخيص".
Note / Clarification: In the manuscripts the word is "ساجدًا" (singular), which is wrong; we have established (the plural form "سجدًا") from the "Talkhis".
(2) الطَّبَق: فَقَارُ الظَّهر، والمعنى: صار فقارًا واحدًا كالصفيحة، فلا يقدر على السجود الله تعالى.
Note / Clarification: "الطبق" means the vertebrae of the back. The meaning is: their vertebrae will become fused into a single plate (unable to bend), so they will be unable to prostrate to Allah the Exalted.
(3) تحرَّف في (ز) و (ب) إلى عقيقفا، والتصويب من (ك) و"التلخيص"، أي: معقوفة.
Note / Clarification: In (Z) and (B) it is distorted into "عقيقفا"; the correction is from (K) and the "Talkhis", i.e. "معقوفة" (bent/hooked).
والدَّحض والمَزلّة بمعنى واحد: هو الموضع الذي تزلُّ فيه الأقدام ولا تستقر.
Note / Clarification: "الدحض" and "المزلة" have one meaning: a place where feet slip and cannot stay firm.
والحسكة شوكة صُلبة، والسعدان: نبتٌ له شوك.
Note / Clarification: "الحسكة" is a hard thorn, and "السعدان" is a thorny plant.
(4) المكردس: الذي جُمعت يداه ورجلاه وأُلقي في موضع.
Note / Clarification: "المكردس" is one whose hands and feet have been bound/gathered together and who is thrown into a place.
(5) أي: خاصرتيه.
Note / Clarification: (حقويه means): his two flanks/sides.
(6) أي: من خير، كما جاء في مصادر التخريج.
Note / Clarification: (Here "من" means) "من خير" (anything of good), as has come in the referencing sources.
(1) أي: صاروا فحمةً.
Note / Clarification: (حممًا means): they will have become charcoal.
(2) الحِبّة، بكسر الحاء: هي بزر البُقُول والعشب، تنبت في البراري وجوانب السيول، وجمعها: حَبَب. وأما حَميل السيل فهو ما جاء به السيل من طين أو غُثاء، ومعناه: محمول السيل، والمراد به التشبيه في سرعة النبات وحُسنه وطراوته. قاله النووي في "شرح مسلم".
Note / Clarification: "الحبة" (with kasrah on the ha'): these are the seeds of vegetables and grasses that grow in the wilderness and along the banks of torrents; its plural is "حبب". And "حميل السيل" is the mud or debris that a torrent carries along (i.e. what is borne by the torrent). What is meant is a comparison in the speed, beauty and freshness of their growth. Al-Nawawi said this in "Sharh Muslim".
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل هشام بن سعد، وقد توبع.
Grading: The hadith is sahih, and in corroborating chains and supporting reports this chain is "hasan" because of Hisham bin Sa'd, and he has been corroborated.
وأخرجه مسلم (183) (303) عن أبي بكر بن أبي شَيْبة، عن جعفر بن عون، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد 17 (11127) و 18 (1198)، والبخاري (4581) و (7439)، ومسلم (183) (302)، وابن ماجه (60)، والنسائي في "المجتبى" (5010)، وابن حبان (7377) من طرق عن زيد بن أسلم به - وهو عند بعضهم مختصر. واستدراك الحاكم له على الشيخين ذهولٌ منه.
Reference / Source: Muslim (183/303) recorded it from Abu Bakr bin Abi Shaybah (author of the Musannaf), from Ja'far bin 'Awn, with this same chain. Also Ahmad (17/11127 and 18/1198), al-Bukhari (4581, 7439), Muslim (183/302), Ibn Majah (60), al-Nasa'i in "al-Mujtaba" (5010) and Ibn Hibban (7377) narrated it through several routes from Zayd bin Aslam - with some of them it is abridged.
Technical note / Defect ('illah): Al-Hakim's including it as something missed by the two Shaykhs (al-Bukhari and Muslim) is an oversight on his part.
وقد روي منه قِطعٌ من وجوه عن أبي سعيد الخدري، انظر "مسند أحمد" 17/ (11016) وإحالاته.
Note / Clarification: Portions of this hadith are narrated through several routes from Abu Sa'id al-Khudri (may Allah be pleased with him); see "Musnad Ahmad" (17/11016) and its cross-references.
(1) هو عند البخاري برقم (806) و (6573) و (7437)، ومسلم برقم (182).
Reference / Source: This (narration) is in al-Bukhari (806, 6573, 7437) and Muslim (182).
(2) وهمَ المصنف ﵀ في عزو هذا الطريق إلى مسلم فليس هو فيه، وهو عند أحمد في "مسنده" 18 (11898)، وبأخصر منه عند ابن ماجه (60) والنسائي في "المجتبى" (5010).
Technical note / Defect ('illah): The author (al-Hakim) (may Allah have mercy on him) made an "error" (wahm) in attributing this route to Muslim, for it is not in it.
Reference / Source: This narration is in Ahmad's "Musnad" (18/11898), and in shorter form in Ibn Majah (60) and al-Nasa'i's "al-Mujtaba" (5010).
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 8951
