Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب الطب
Book of Medicine
الْحِجَامَةُ تَزِيدُ فِي الْعَقْلِ وَالْحِفْظِ .
Cupping increases intellect and memory
Mustadrak al-Hakim — Hadith 7669
اُردوEn
حدثنا أبو بكر محمد بن سليمان الزاهد، حدثنا علي بن الحسين بن الجُنَيد الرازي وجعفر بن محمد الفِريابي (1) وزكريا بن يحيى الساجِي، قالوا: حدثنا أبو الخطّاب زياد بن يحيى الحَسّاني، حدثنا غَزال بن محمد، عن محمد بن جُحَادة، عن نافع، عن ابن عمر؛ قال نافع قال لي ابنُ عمر: يا نافعُ، أبغني حجَّامًا لا يكون غلامًا صغيرًا، ولا شيخًا كبيرًا، فإنَّ الدَّمَ قد تَبيَّغَ بي، وإني سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: "الحِجامةُ تزيد في العَقْل، وتزيد في الحِفْظ، فعَلَى اسمِ الله يومَ الخميس، لا تَحتجِمُوا يومَ الجُمعة ولا يومَ السبت ولا يومَ الأحد، واحتجِمُوا يومَ الاثنينِ والثُّلاثاء، وما نزلَ جُذامٌ ولا بَرَصٌ إِلَّا في ليلة الأربعاء" (2). رُواة هذا الحديث كلهم ثِقات إلَّا غزال بن محمد، فإنه مجهول لا أعرفه بعدالة ولا جَرْح. وقد صحَّ الحديثُ عن ابن عمر ﵄ من قولِه من (1) غير مسنَد ولا متصل:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 7479 - غزال بن محمد مجهول
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 7479 - غزال بن محمد مجهول
It is narrated from Sayyiduna Abdullah bin Umar (may Allah be pleased with them both): Nafi' said: Ibn Umar (may Allah be pleased with them both) said to me: "O Nafi', find me a cupper who is neither a young boy nor an old man, for my blood has surged (tabayyagha). And I heard the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) say: 'Cupping (hijamah) increases the intellect and increases memory. So (have it done) with the name of Allah on Thursday. Do not have cupping done on Friday, Saturday or Sunday; rather, have it done on Monday and Tuesday. And leprosy and vitiligo descend only on the night of Wednesday.'"
All the narrators of this hadith are trustworthy except Ghazal bin Muhammad, for he is unknown; I do not know him in terms of either reliability or criticism. However, this hadith is authentically reported from Ibn Umar (may Allah be pleased with them both) as his own statement (mawquf).
All the narrators of this hadith are trustworthy except Ghazal bin Muhammad, for he is unknown; I do not know him in terms of either reliability or criticism. However, this hadith is authentically reported from Ibn Umar (may Allah be pleased with them both) as his own statement (mawquf).
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) تحرّف في النسخ الخطية إلى العرياني.
Important point: In the manuscripts this word is corrupted into "al-Uryani".
(2) إسناده واهٍ، غزال بن محمد، ويقال: عذَّال، بمهملة ثم ذال معجمة مشددة، هكذا ذكره ابن ناصر الدين الدمشقي في "توضيح المشتبه"، وابن حجر في "تبصير المنتبه"، والذهبي في "الميزان" وقال: لا يُدرى من هو ذكره أحمد بن علي السليماني فيمن يضع الحديث، وذكر له هذا الحديث. ثم أعاده فيه باسم غزال بن محمد كما وقع هنا عند المصنف، وقال: لا يُعرف، وخبره منكر في الحجامة. وقال البزار: لم يرو عنه غير هذا الحديث.
Grading: Its chain is wahin (extremely weak).
Technical note / Defect ('illah): The narrator's name is Ghazal bin Muhammad, who is also called Adhdhal. Al-Dhahabi said: it is not known who he is; Ahmad bin Ali al-Sulaymani listed him among those who fabricate hadith and mentioned this hadith from him. This report of his about cupping is munkar, and according to al-Bazzar nothing but this one hadith is narrated from him.
وأخرجه البزار في "مسنده" (5968)، وأبو نعيم في "الطب النبوي" (297)، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1463) من طريق زياد بن يحيى الحساني، بهذا الإسناد. ورواية البزار مختصرة. ووقع في المطبوع من "الطب النبوي" و "العلل المتناهية" سقط واضطراب.
Reference / Source: It was recorded by al-Bazzar in his "Musnad" (5968), Abu Nu'aym in "al-Tibb al-Nabawi" (297) and Ibn al-Jawzi in "al-Ilal al-Mutanahiyah" (1463) via Ziyad bin Yahya al-Hassani, with this chain.
Technical note / Defect ('illah): The printed editions of "al-Tibb al-Nabawi" and "al-Ilal al-Mutanahiyah" contain an omission (dropped text) and confusion.
وأخرجه ابن ماجه (3487)، وابن حبان في "المجروحين" 2/ 100، وابن عدي في "الكامل" 2/ 308 و 5/ 163، والخطيب مختصرًا في الفقيه والمتفقه" (873) من طريق عثمان بن مطر، عن الحسن بن أبي جعفر، عن محمد بن جحادة به. وهذا إسناد واهٍ أيضًا، عثمان والحسن متفق على ضعفهما صاحبا مناكير.
Reference / Source: It was recorded by Ibn Majah (3487), Ibn Hibban in "al-Majruhin" 2/ 100 and Ibn Adi in "al-Kamil" 2/ 308 and 5/ 163 via Uthman bin Matar, from al-Hasan bin Abi Ja'far, from Muhammad bin Juhadah.
Grading: This chain is also wahin, because Uthman and al-Hasan are agreed to be weak, and both of them narrate munkar reports.
وسيأتي عند المصنف برقم (8460) من طريق عبد الملك بن عبد ربه، عن أبي علي عثمان بن جعفر، عن محمد بن جحادة. كذا سمّى عثمان بن مطر: عثمان بن جعفر، وأسقط الواسطة بينه وبين ابن جحادة، ورواه ابن عدي في "الكامل" 5/ 193 من طريق عبد الملك بن عبد ربه فقال: حدثنا أبو علي المكفوف واسمه عثمان عن الحسن بن أبي جعفر عن محمد بن جحادة، فذكره. وأبو علي المكفوف عثمان: هو ابن مطر، وهو متفق على ضعفه متروك، وأما عثمان بن جعفر فلا يعرف إلَّا في إسناد هذا الخبر عند الحاكم، ويغلب على ظننا أن الراوي عنده أخطأ في تسميته، والصواب: عثمان بن مطر.
Details of the narration: This narration will also come with the author (al-Hakim) at no. (8460).
Technical note / Defect ('illah): There, Uthman bin Matar is named "Uthman bin Ja'far", and the intermediary (between him and Ibn Juhadah) is also dropped. In reality, Abu Ali al-Makfuf Uthman is "Uthman bin Matar" himself, who is matruk and agreed to be weak. No narrator named Uthman bin Ja'far is known; most likely the narrator erred in naming him.
وأخرجه ابن ماجه (3488) من طريق عبد الله بن عصمة عن سعيد بن ميمون، عن نافع به. وهذا إسناد ضعيف جدًا، عبد الله وسعيد مجهولان، وفيه أيضًا راوٍ ضعيف.
Grading: This chain is very weak, because Abd Allah bin Ismah and Sa'id bin Maymun are both majhul (unknown), and there is also another weak narrator in it.
وسيأتي عند المصنف برقم (7671) من طريق أبي صالح عبد الله بن صالح، عن عطّاف بن خالد، عن نافع، به. وأعلّه أبو حاتم بقوله: هو مما أُدخل على أبي صالح.
Details of the narration: This narration will come at no. (7671) via Abu Salih Abd Allah bin Salih.
Technical note / Defect ('illah): Abu Hatim declared it defective by saying that it is among the narrations that were inserted (by others) into Abu Salih's material.
وأخرجه بنحوه أبو حاتم الرازي -كما في "العلل" لابنه (2330) و (2346) - من طريق محمد ابن إسماعيل المرادي، عن أبيه، عن نافع، عن ابن عمر موقوفًا. وقال: حديث باطل، ومحمد وأبوه مجهولان.
Grading: Abu Hatim al-Razi declared it a "batil (false) hadith".
Technical note / Defect ('illah): Its narrators Muhammad and his father are both majhul (unknown).
وأخرجه بنحوه أبو حاتم -كما في "العلل" لابنه (2477) تعليقًا- والدينوري في "المجالسة" (631)، وابن حبان في "المجروحين" 3/ 20 - 21 من طريق إسماعيل بن إبراهيم، عن المثنى ابن عمرو، عن أبي سنان، عن أبي قلابة، عن ابن عمر مرفوعًا. قال أبو حاتم الرازي: ليس هذا الحديث بشيء، ليس هو حديث أهل الصدق، وإسماعيل والمثنى مجهولان. وقال ابن حبان: المثنى بن عمرو يروي عن أبي سنان ما ليس من حديث الثقات، لا يجوز الاحتجاج به. وانظر ما بعده.
Grading: Abu Hatim said that this hadith is worth nothing ("laysa bi-shay'") and that it is not the hadith of truthful people.
Technical note / Defect ('illah): Isma'il and al-Muthanna are majhul. According to Ibn Hibban, al-Muthanna bin Amr narrates from Abu Sinan what is not from the hadith of trustworthy narrators, so it is not permissible to use him as proof.
قوله: "تبيّغ"، ويقال أيضًا: تَبوَّغ: إذا تردَّد الدم وتحيّر في مجراه.
Note / Clarification: The word "tabayyagh", also "tabawwagh", means when the blood surges in its vessels, lingers, or its flow becomes disordered.
Important point: In the manuscripts this word is corrupted into "al-Uryani".
(2) إسناده واهٍ، غزال بن محمد، ويقال: عذَّال، بمهملة ثم ذال معجمة مشددة، هكذا ذكره ابن ناصر الدين الدمشقي في "توضيح المشتبه"، وابن حجر في "تبصير المنتبه"، والذهبي في "الميزان" وقال: لا يُدرى من هو ذكره أحمد بن علي السليماني فيمن يضع الحديث، وذكر له هذا الحديث. ثم أعاده فيه باسم غزال بن محمد كما وقع هنا عند المصنف، وقال: لا يُعرف، وخبره منكر في الحجامة. وقال البزار: لم يرو عنه غير هذا الحديث.
Grading: Its chain is wahin (extremely weak).
Technical note / Defect ('illah): The narrator's name is Ghazal bin Muhammad, who is also called Adhdhal. Al-Dhahabi said: it is not known who he is; Ahmad bin Ali al-Sulaymani listed him among those who fabricate hadith and mentioned this hadith from him. This report of his about cupping is munkar, and according to al-Bazzar nothing but this one hadith is narrated from him.
وأخرجه البزار في "مسنده" (5968)، وأبو نعيم في "الطب النبوي" (297)، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1463) من طريق زياد بن يحيى الحساني، بهذا الإسناد. ورواية البزار مختصرة. ووقع في المطبوع من "الطب النبوي" و "العلل المتناهية" سقط واضطراب.
Reference / Source: It was recorded by al-Bazzar in his "Musnad" (5968), Abu Nu'aym in "al-Tibb al-Nabawi" (297) and Ibn al-Jawzi in "al-Ilal al-Mutanahiyah" (1463) via Ziyad bin Yahya al-Hassani, with this chain.
Technical note / Defect ('illah): The printed editions of "al-Tibb al-Nabawi" and "al-Ilal al-Mutanahiyah" contain an omission (dropped text) and confusion.
وأخرجه ابن ماجه (3487)، وابن حبان في "المجروحين" 2/ 100، وابن عدي في "الكامل" 2/ 308 و 5/ 163، والخطيب مختصرًا في الفقيه والمتفقه" (873) من طريق عثمان بن مطر، عن الحسن بن أبي جعفر، عن محمد بن جحادة به. وهذا إسناد واهٍ أيضًا، عثمان والحسن متفق على ضعفهما صاحبا مناكير.
Reference / Source: It was recorded by Ibn Majah (3487), Ibn Hibban in "al-Majruhin" 2/ 100 and Ibn Adi in "al-Kamil" 2/ 308 and 5/ 163 via Uthman bin Matar, from al-Hasan bin Abi Ja'far, from Muhammad bin Juhadah.
Grading: This chain is also wahin, because Uthman and al-Hasan are agreed to be weak, and both of them narrate munkar reports.
وسيأتي عند المصنف برقم (8460) من طريق عبد الملك بن عبد ربه، عن أبي علي عثمان بن جعفر، عن محمد بن جحادة. كذا سمّى عثمان بن مطر: عثمان بن جعفر، وأسقط الواسطة بينه وبين ابن جحادة، ورواه ابن عدي في "الكامل" 5/ 193 من طريق عبد الملك بن عبد ربه فقال: حدثنا أبو علي المكفوف واسمه عثمان عن الحسن بن أبي جعفر عن محمد بن جحادة، فذكره. وأبو علي المكفوف عثمان: هو ابن مطر، وهو متفق على ضعفه متروك، وأما عثمان بن جعفر فلا يعرف إلَّا في إسناد هذا الخبر عند الحاكم، ويغلب على ظننا أن الراوي عنده أخطأ في تسميته، والصواب: عثمان بن مطر.
Details of the narration: This narration will also come with the author (al-Hakim) at no. (8460).
Technical note / Defect ('illah): There, Uthman bin Matar is named "Uthman bin Ja'far", and the intermediary (between him and Ibn Juhadah) is also dropped. In reality, Abu Ali al-Makfuf Uthman is "Uthman bin Matar" himself, who is matruk and agreed to be weak. No narrator named Uthman bin Ja'far is known; most likely the narrator erred in naming him.
وأخرجه ابن ماجه (3488) من طريق عبد الله بن عصمة عن سعيد بن ميمون، عن نافع به. وهذا إسناد ضعيف جدًا، عبد الله وسعيد مجهولان، وفيه أيضًا راوٍ ضعيف.
Grading: This chain is very weak, because Abd Allah bin Ismah and Sa'id bin Maymun are both majhul (unknown), and there is also another weak narrator in it.
وسيأتي عند المصنف برقم (7671) من طريق أبي صالح عبد الله بن صالح، عن عطّاف بن خالد، عن نافع، به. وأعلّه أبو حاتم بقوله: هو مما أُدخل على أبي صالح.
Details of the narration: This narration will come at no. (7671) via Abu Salih Abd Allah bin Salih.
Technical note / Defect ('illah): Abu Hatim declared it defective by saying that it is among the narrations that were inserted (by others) into Abu Salih's material.
وأخرجه بنحوه أبو حاتم الرازي -كما في "العلل" لابنه (2330) و (2346) - من طريق محمد ابن إسماعيل المرادي، عن أبيه، عن نافع، عن ابن عمر موقوفًا. وقال: حديث باطل، ومحمد وأبوه مجهولان.
Grading: Abu Hatim al-Razi declared it a "batil (false) hadith".
Technical note / Defect ('illah): Its narrators Muhammad and his father are both majhul (unknown).
وأخرجه بنحوه أبو حاتم -كما في "العلل" لابنه (2477) تعليقًا- والدينوري في "المجالسة" (631)، وابن حبان في "المجروحين" 3/ 20 - 21 من طريق إسماعيل بن إبراهيم، عن المثنى ابن عمرو، عن أبي سنان، عن أبي قلابة، عن ابن عمر مرفوعًا. قال أبو حاتم الرازي: ليس هذا الحديث بشيء، ليس هو حديث أهل الصدق، وإسماعيل والمثنى مجهولان. وقال ابن حبان: المثنى بن عمرو يروي عن أبي سنان ما ليس من حديث الثقات، لا يجوز الاحتجاج به. وانظر ما بعده.
Grading: Abu Hatim said that this hadith is worth nothing ("laysa bi-shay'") and that it is not the hadith of truthful people.
Technical note / Defect ('illah): Isma'il and al-Muthanna are majhul. According to Ibn Hibban, al-Muthanna bin Amr narrates from Abu Sinan what is not from the hadith of trustworthy narrators, so it is not permissible to use him as proof.
قوله: "تبيّغ"، ويقال أيضًا: تَبوَّغ: إذا تردَّد الدم وتحيّر في مجراه.
Note / Clarification: The word "tabayyagh", also "tabawwagh", means when the blood surges in its vessels, lingers, or its flow becomes disordered.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 7669
