Shaykh Adil Murshid et al.
(1) المثبت من (ب)، وفي (م) عليه منه من كهانتك، وفي (ص): عليه من قبل كهانتك.
Technical note / Defect ('illah): The wording of manuscript (B) has been taken for the text, whereas manuscript (M) has "'alayhi minhu min kahanatik" and manuscript (S) has "'alayhi min qibali kahanatik".
(2) في (م) و (ص): وطلابها، والمثبت من (ب).
Technical note / Defect ('illah): Manuscripts (M) and (S) have "wa-tullabiha", whereas manuscript (B) has been preferred for the text.
(1) في نسخنا الخطية: صدق، والمثبت من مصادر التخريج.
Technical note / Defect ('illah): Our manuscripts have "sadaqa" here, but the text has been corrected in the light of the other works of takhrij.
(2) المثبت من (م) و (ب)، وفي (ص): افهم إن كنت تفهم، واعقل إن كنت تعقل.
Technical note / Defect ('illah): The text follows manuscripts (M) and (B), whereas manuscript (S) has: "Understand, if you understand, and reason, if you reason".
(3) المثبت من (ب)، وفي (م) و (ص): بحق.
Technical note / Defect ('illah): Manuscript (B) has been taken as the basis for the text, whereas manuscripts (M) and (S) have the word "bi-haqq".
(1) سقط من (م) و (ص)، وفي (ب): ذي! والمثبت من المصادر.
Technical note / Defect ('illah): This word has dropped out of manuscripts (M) and (S), and manuscript (B) has "dhi", but the correct word has been entered in the text according to the other sources.
(2) إسناده ضعيف جدًا؛ عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي متروك الحديث. وأعلَّه الذهبي في "التلخيص" بالانقطاع، يعني أنَّ محمدًا القرظي روايته عن عمر مرسلة.
Grading: Its chain is very weak (da'if jiddan).
Technical note / Defect ('illah): 'Uthman bin 'Abd al-Rahman al-Waqqasi is "matruk al-hadith". Imam al-Dhahabi declared it defective in "al-Talkhis" because of a break in the chain, meaning that the narration of Muhammad bin Ka'b al-Qurazi from 'Umar (may Allah be pleased with him) is "mursal" (disconnected).
وأخرجه أبو يعلى في "معجمه" (329) - ومن طريقه البيهقي في "الدلائل" 2/ 252 - 253، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 327 - 326 - وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 296 - ومن طريقه المعافى بن زكريا في "الجليس الصالح" ص 224 - 226، وابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" 4/ 132 - 134 - والطبراني في الكبير (6475)، وفي "الأحاديث الطوال" (31)، وأبو نعيم في "دلائل النبوة" (62)، وفي "معرفة الصحابة" (3554)، والبيهقي في "الدلائل" 2/ 253 - 254 من طريق علي بن منصور الأبناوي، عن عثمان بن عبد الرحمن الوقّاصي، بهذا الإسناد. وتحرَّف في رواية أبي يعلى إلى محمد بن عثمان! وقال الذهبي في "تاريخ الإسلام" 1/ 594: عثمان بن عبد الرحمن متفق على تركه، وعلي بن منصور فيه جهالة، مع أنَّ الحديث منقطع.
Reference / Source: Abu Ya'la recorded it in his "Mu'jam" (329), al-Bayhaqi in "al-Dala'il" (2/ 252-253), Ibn 'Asakir in "Tarikh Dimashq" (326-327), Ibn Qani' in "Mu'jam al-Sahabah" (1/ 296), al-Mu'afa bin Zakariyya in "al-Jalis al-Salih" (pp. 224-226), Ibn al-Najjar in "Dhayl Tarikh Baghdad" (4/ 132-134), al-Tabarani in "al-Kabir" (6475) and "al-Ahadith al-Tiwal" (31), and Abu Nu'aym in "Dala'il al-Nubuwwah" (62) and "Ma'rifat al-Sahabah" (3554), through the route of 'Ali bin Mansur al-Abnawi, from 'Uthman bin 'Abd al-Rahman al-Waqqasi, with this same chain.
Technical note / Defect ('illah): In Abu Ya'la's narration the name has been corrupted into "Muhammad bin 'Uthman". Imam al-Dhahabi said in "Tarikh al-Islam" (1/ 594) that there is agreement that 'Uthman bin 'Abd al-Rahman is abandoned (matruk), that 'Ali bin Mansur is unknown, and moreover that the hadith is munqati' (broken).
وأخرجه بنحوه البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 202، والبغوي في "معجم الصحابة" (1180)، والطبراني (6476)، وابن عدي في "الكامل" 2/ 210 - 211، وابن منده في "معرفة الصحابة" 2/ 804، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (3553)، والبيهقي 2/ 253، وابن عساكر 72/ 320 - 321 و 321 - 322 من طريق الحكم بن يعلى بن عطاء المحاربي، عن عباد بن عبد الصمد، قال: سمعت سعيد بن جبير قال: أخبرني سواد بن قارب الأزدي قال: كنت نائمًا، فذكره. وقال البخاري عقبه: ولا يصح الحكم بن يعلى. قلنا: إسناده ضعيف جدًا؛ الحكم المحاربي متروك الحديث، وعباد بن عبد الصمد واهي الحديث.
Reference / Source: Imam al-Bukhari recorded it in "al-Tarikh al-Kabir" (4/ 202), al-Baghawi in "Mu'jam al-Sahabah" (1180), al-Tabarani (6476), Ibn 'Adi in "al-Kamil" (2/ 210-211), Ibn Mandah in "Ma'rifat al-Sahabah" (2/ 804), Abu Nu'aym (3553), al-Bayhaqi (2/ 253) and Ibn 'Asakir in several places, through the route of al-Hakam bin Ya'la al-Muharibi.
Technical note / Defect ('illah): Imam al-Bukhari said after it that the narration of al-Hakam bin Ya'la is not sahih. We say: the chain is very weak, because al-Hakam al-Muharibi is matruk and the hadith of 'Abbad bin 'Abd al-Samad is extremely wahi (worthless).
وأخرجه ابن أبي خيثمة في السفر الثاني من "تاريخه" (1050)، والخرائطي في "هواتف الجانِّ" ص 27، وابن منده في "المعرفة" 2/ 803، وأبو نعيم في "المعرفة" (3551)، والبيهقي 2/ 248 - 249، وابن عساكر 72/ 316 - 19 و 319 - 320 من طريق محمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن سعيد بن عبيد الله بن الوليد الوصافي، عن أبيه، عن أبي جعفر الباقر، قال: دخل سواد بن قارب على عمر بن الخطاب، فذكر نحوه وسعيد بن عُبَيد الله وأبوه ضعيفان.
Reference / Source: Ibn Abi Khaythamah recorded it in his "Tarikh" (1050), al-Khara'iti in "Hawatif al-Jann" (p. 27), Ibn Mandah (2/ 803), Abu Nu'aym (3551), al-Bayhaqi (2/ 248-249) and Ibn 'Asakir through the route of Muhammad bin 'Imran.
Grading: In its chain, Sa'id bin 'Ubayd Allah and his father are both weak.
وأخرجه أبو نعيم في "المعرفة" (3552) من طريق الحسن بن عمارة، عن عبد الله بن عبد الرحمن، قال: دخل سواد بن قارب على عمر بن الخطاب، فذكر نحوه والحسن بن عمارة متروك.
Reference / Source: Abu Nu'aym recorded it in "al-Ma'rifah" (3552) through the route of al-Hasan bin 'Umarah.
Grading: It is weak, because al-Hasan bin 'Umarah is a "matruk" narrator.
وأخرجه البيهقي 2/ 248 - 249 من طريق أحمد بن موسى الحمار الكوفي، عن زياد بن ماروية القصري، عن محمد بن تراس الكوفي، عن أبي بكر بن عيّاش، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب، فذكر نحوه. وقال الذهبي في "تاريخ الإسلام" 1/ 593: هذا حديث منكر بالمرة، ومحمد ابن تراس وزياد مجهولان لا تقبل روايتهما، وأخاف أن يكون موضوعًا على أبي بكر بن عيّاش، ولكن أصل الحديث مشهور قلنا: زياد القصري ترجمه الخطيب في "تاريخه" 9/ 506، ونقل عن الدار قطني قوله فيه: ما علمت إلَّا خيرًا. وأما ابن تراس فلم نتبينه.
Grading: Imam al-Dhahabi said in "Tarikh al-Islam" (1/ 593) that this is an utterly munkar hadith, and that it is feared it was fabricated (mawdu') against Abu Bakr bin 'Ayyash.
Technical note / Defect ('illah): Muhammad bin Taras and Ziyad are unknown. However, regarding Ziyad al-Qasri, al-Khatib al-Baghdadi quoted al-Daraqutni as saying: "I know nothing but good about him", but the condition of Ibn Taras is not clear.
Important point: Although this chain is munkar, the origin of the hadith is well known.
وأخرجه ابن شاهين -كما في "الإصابة" لابن حجر 4/ 530 - من طريق الفضل بن عيسى، عن العلاء بن زيدل، عن أنس بن مالك قال: دخل رجلٌ من دوس يقال له: سواد بن قارب على النبي ﷺ، فذكر القصة. وإسناده تالف لا يفرح به، الفضل بن عيسى -وهو الرقاشي- والعلاء ابن زيدل ساقطا الحديث.
Grading: Its chain is "talif" (ruined/unreliable).
Technical note / Defect ('illah): Al-Fadl bin 'Isa al-Raqashi and al-'Ala' bin Zaydal are both "saqit al-hadith" (utterly unreliable).
وقد صحَّ هذا الخبر مختصرًا، فقد روى البخاري في "صحيحه" (3866) من حديث عبد الله ابن عمر، قال: ما سمعتُ عمر لشيء قطُّ يقول: إني لأظنه كذا، إلَّا كان كما يظن؛ بينما عمر جالسٌ، إذ مرَّ به رجل جميل، فقال: لقد أخطأ ظني، أو إنَّ هذا على دينه في الجاهلية، أو لقد كان كاهنَهم، عليَّ الرجل، فدُعي له، فقال له ذلك، فقال: ما رأيتُ كاليوم استُقبل به رجل مسلم، قال: فإني أعزم عليك إلا ما أخبرتني، قال: كنتُ كاهنَهم في الجاهلية، قال: فما أعجبُ ما جاءتك به جنيَّتُك؟ قال: بينما أنا يومًا في السوق، جاءتني أعرفُ فيها الفزَع، فقالت: ألم ترَ الجنَّ وإبلاسها؟ ويأسَها من بعد إنكاسها ولحوقَها بالقِلاص وأحلاسها. قال عمر: صدق، بينما أنا نائم عند آلهتهم، إذ جاء رجلٌ يعجل فذبحه، فصرخَ به صارخ لم أسمع صارخًا قطُّ أشدَّ صوتًا منه يقول: يا جَليح، أمر نَجيح، رجلٌ فَصيح، يقول: لا إله إلا الله، فوثبَ القومُ، قلت: لا أبرح حتى أعلم ما وراء هذا، ثم نادى: يا جَليح، أمر نجيح، رجلٌ فصيح، يقول: لا إله إلَّا الله، فقمتُ، فما نشبنا أن قيل: هذا نبي.
Grading: This account is established in brief with a sahih chain.
Reference / Source: Imam al-Bukhari recorded in "Sahih al-Bukhari" (3866) from 'Abd Allah bin 'Umar (may Allah be pleased with them both) that 'Umar, on seeing a handsome man (Sawad bin Qarib), recognised through his insight that he had been a soothsayer (kahin) in the Jahiliyyah.
Details of the narration: The man admitted it and recited some verses of his female jinn companion, which she had said at the time of the Prophet's mission (mentioning the despair of the jinn and the triumph of the truth). 'Umar confirmed this and related an incident of his own: that he too had heard, beside the idols, a caller proclaiming "La ilaha illa Allah".
قوله: "أتاه رئيُّه"، هو الجني يعرض للإنسان ويطلعه على ما يزعم من الغَيْب.
Note / Clarification: "Ri'iyyuhu" refers to the jinn who appears to a person and claims to inform him of the unseen (news).
قوله: "وتجساسها" يروى بالجيم المعجمة وبالحاء المهملة قال ابنُ الأَعرابي: تَجَسَّستُ الخَبَرَ وتَحَسَّسته بمعنًى واحدٍ، وقال غيره: التحسُّسُ: شبهُ التَّسمُّعِ والتَّبصر، والتجسُّسُ، بالجيم البحثُ عن العَورة. انظر "لسان العرب" مادة (حسس).
Note / Clarification: "Tajsasuha" is narrated both with jim and with ha'. Ibn al-A'rabi says that both have the same meaning, while according to others "tahassus" (with ha') means trying to listen and see, and "tajassus" (with jim) means prying into someone's hidden matters or faults. (Lisan al-'Arab, root: hss).
أحلاسها جمع جلس ما ولي ظهر الدابَّة تحت الرحل والسرج.
Note / Clarification: "Ahlas" is the plural of "hils", which refers to the cloth or felt placed on an animal's back beneath the saddle or camel-saddle.
العِيس بالكسر: الإبل البِيض يخالط بياضَها شيء من الشَّقرة، واحدها أعيَسُ، والأنثى: عَيْساءُ.
Note / Clarification: "Al-'is" refers to white camels whose whiteness is mixed with a slight reddish (tawny) tint; the singular is "a'yas" and the feminine "'aysa'".
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 6703