Mustadrak al-Hakim — Hadith 6066

(2) تحرَّف في (ز) إلى: حريب، وهي مرسومة كذلك في (ص) و (م) لكنها بدون نقط، وصوَّبناه من مصادر ترجمته.
Important point: In manuscript (Z) this word has been distorted into "Hurayb", and it is likewise in manuscripts (S) and (M) but without dots. We have corrected it in the light of the sources on the narrator's biography.

(3) تحرَّف في (ز) و (ب) إلى التسعين، وفي (ص) و (م) إلى السبعين، وصوَّبناه من مصادر التخريج ومصادر الترجمة.
Important point: In manuscripts (Z) and (B) this word has been distorted into "al-tis'in" (ninety), while in manuscripts (S) and (M) it is written "al-sab'in" (seventy). We have corrected it in the light of the reliable sources of takhrij and biography.

(4) هذا الخبر أخرجه ابن سعد في "الطبقات" 4/ 98، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 32/ 25 عن محمد بن عمر، وهو الواقدي. لكن قوله: وكان أبو موسى قدم مكة، إلى آخره مخالف لما رواه ابن سعد نفسه 4/ 99 عن الواقدي عن خالد بن إلياس عن أبي بكر بن عبد الله ابن أبي الجهم - وكان علّامة نسّابة - قال: ليس أبو موسى من مهاجرة الحبشة، وليس له حلف في قريش، وقد كان أسلم بمكة قديمًا، ثم رجع إلى بلاد قومه، فلم يزل بها حتَّى قدم هو وناسٌ من الأشعريين على رسول الله ﷺ، فوافق قدومهم قدوم أهل السفينتين جعفرٍ وأصحابه من أرض الحبشة، ووافقوا رسول الله ﷺ بخيبر، فقالوا: قدم أبو موسى مع أهل السفينتين، وكان الأمر على ما ذكرنا أنه وافق قدومُه قدومهم.
Reference / Source: Imam Ibn Sa'd narrated this report in "al-Tabaqat" (4/ 98), and through his route Ibn 'Asakir in "Tarikh Dimashq" (32/ 25), via Muhammad bin 'Umar (al-Waqidi).
Technical note / Defect ('illah): Al-Waqidi's statement that "Abu Musa came to Makkah" and so on contradicts Ibn Sa'd's own other narration (4/ 99), which he reported through the route of al-Waqidi from Khalid bin Ilyas from Abu Bakr bin Abd Allah. According to this other narration, Abu Musa was not among those who emigrated to Abyssinia, nor did he have any alliance within Quraysh; rather, he accepted Islam in Makkah, then returned to his people's land (Yemen) and remained there until he and other Ash'aris came to the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him). Their arrival coincided with the arrival of Ja'far and his companions from Abyssinia in two ships, and they all met the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) at Khaybar. So people thought that Abu Musa had come with the people of the two ships, whereas in reality his arrival merely coincided with theirs.
قلنا: والصحيح في قصة قدوم أبي موسى ما أخرجه البخاري (3136) و (3876) و (4230)، ومسلم (2502)، وأبو داود (2725) من طريق أبي بردة عن أبيه أبي موسى الأشعري قال: بَلَغنا مخرجُ النَّبِيّ ﷺ ونحن باليمن، فخرجنا مهاجرين إليه أنا وأخَوان لي، أنا أصغرهم، أحدهما أبو بردة، والآخر أبو رُهم، إما قال: في بضع، وإما قال في ثلاث وخمسين أو اثنين وخمسين رجلًا من قومي، فركبنا سفينةً، فألقتنا سفينتنا إلى النجاشي بالحبشة، ووافقنا جعفرَ بنَ أبي طالب وأصحابه عنده، فقال جعفر: إنَّ رسول الله ﷺ بَعَثَنا هاهنا وأمرنا بالإقامة، فأقيموا معنا، فأقمنا معه حتَّى قدمنا جميعًا، فوافقْنا النَّبِيَّ حين افتتح خيبر، فأسهم لنا - أو قال: فأعطانا منها - وما قسم لأحد غاب عن فتح خيبر منها شيئًا إلا لمن شهد معه إلّا أصحاب سفينتنا مع جعفر وأصحابه، قسم لهم معهم. لفظ البخاري.
Grading: We say: the correct account of the arrival of Abu Musa al-Ash'ari (may Allah be pleased with him) is the one narrated by Imam al-Bukhari (3136, 3876, 4230), Muslim (2502) and Abu Dawud (2725) through the route of Abu Burdah from Abu Musa.
Details of the narration: Abu Musa said that when news of the Prophet's (peace and blessings be upon him) emergence reached us in Yemen, I set out to emigrate with my two brothers (Abu Burdah and Abu Ruhm) and about 52 or 53 men of my people. We boarded a ship, but our ship (changed course and) took us to the Negus in Abyssinia. There we met Ja'far bin Abi Talib and his companions, who kept us with them until we all set out together and reached the Prophet (peace and blessings be upon him) at the time of the conquest of Khaybar. He (peace and blessings be upon him) gave us a share of the spoils of Khaybar, although he did not give a share to those who were absent at the conquest, except for Ja'far and the people of the ship (who received a share despite being absent). This is the wording of al-Bukhari.