Mustadrak al-Hakim — Hadith 5346

(2) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: الحُصين بالصاد المهملة، وإنما هو بالسين المهملة، وقد جاء في "إتحاف المهرة" للحافظ ابن حجر (269) على الصواب. وانظر ترجمته في "معاني الأخيار في شرح أسامي رجال معاني الآثار" 1/ 28 ترجمة (40).
Note / Clarification: (2) In the manuscripts this name was corrupted into "al-Husayn" spelled with the letter sad, whereas it is "al-Husayn" with the letter sin. It appears correctly (with sin) in "Ithaf al-Maharah" of al-Hafiz Ibn Hajar (269). See further his biography in "Ma'ani al-Akhyar" (1/ 28, biography no. 40).

(3) صحيح من فعل أُسَيد بن حُضَير، وهذا إسناد محتمل للتحسين من أجل محمد بن الحُصين، وهو محمد بن الحُصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ - اختُصر من نسبه هنا اسم عمرو - فقد روى عنه اثنان وذكره ابن حبان في "الثقات"، وروايته هنا عن أهل بيته عن قصة في قومه بني عبد الأشهل، لأنَّ سعد بن معاذ وأُسيدًا كلاهما من بني عبد الأشهل، وعلى أنَّ صلاة أُسَيد بن حُضَير في قومه قاعدًا وصلاة قومه خلفه قعودًا مرويةٌ من وجوه، لكن ليس فيها ذكر المرفوع الذي هنا، غير أنَّ هذا المرفوع ليس بمستنكر، فقد رُوي ما يشهد له في غير هذه القصة عن عدة من الصحابة.
Grading: (3) It is sahih (authentic) as an action of Usayd bin Hudayr. This chain can possibly be graded "hasan" (good) because of "Muhammad bin al-Husayn".
Technical note / Defect ('illah): He is Muhammad bin al-Husayn bin Abd al-Rahman bin Amr bin Sa'd bin Mu'adh (the name Amr has been dropped from his lineage here for brevity). Two narrators narrated from him and Ibn Hibban mentioned him in "al-Thiqat". His narration here is from his own family, about a story concerning his people "Banu Abd al-Ashhal", since Sa'd bin Mu'adh and Usayd are both from Banu Abd al-Ashhal.
Important point: That Usayd bin Hudayr led his people in prayer while sitting and his people prayed behind him sitting has been narrated through several routes, but they do not contain the "marfu'" (Prophetic) part that is here. However, this marfu' part is not "munkar" (objectionable), since supporting reports for it have been narrated in other stories from several Companions.
وأخرجه أبو داود (607) من طريق محمد بن صالح بن قيس الأزرق - ونسبه زيد بن حُباب مرةً تمّارًا - عن حُصين من ولد سعد بن معاذ - وهو حصين بن عبد الرحمن بن عمرو والد ابن الحُصين - عن أُسَيد بن حُضَير. هكذا رواه منقطعًا، ومحمد بن صالح الأزرق هذا ضعيف، فرواية محمد بن الحصين عن أبيه أَولى منها. وقال أبو داود بإثره: هذا الحديث ليس بمتصل.
Reference / Source: Abu Dawud (607) recorded it through the route of Muhammad bin Salih bin Qays al-Azraq (Zayd bin Hubab once attributed him as "Tammar", a date seller), from Husayn, one of the descendants of Sa'd bin Mu'adh (he is Husayn bin Abd al-Rahman bin Amr, the father of Ibn al-Husayn), from Usayd bin Hudayr.
Grading: He narrated it in this way as "munqati'" (disconnected). This Muhammad bin Salih al-Azraq is "da'if" (weak), so the narration of Muhammad bin al-Husayn from his father is preferable to it. Abu Dawud said after it: "This hadith is not connected."
وأخرجه البخاري في "تاريخه الكبير" 7/ 208 من طريق علي بن مُسهر، وابن المنذر في "الأوسط" (2036) من طريق حماد بن سلمة، والدارقطني (1480) من طريق محمد بن إسحاق، ثلاثتهم عن هشام بن عروة، عن كثير بن السائب، عن محمود بن لَبيد، قال: كان أسيد بن حُضَير قد اشتكى عِرْقَ النَّسا، وكان لنا إمامًا، وكان يخرج إلينا فيشير إلينا بيده أن اجلسوا فنجلس، فيصلي بنا جالسًا ونحن جلوس، هكذا ذكره موقوفًا، وهذا لفظ ابن إسحاق، وهو أتم الألفاظ ولفظ الآخرين مختصرٌ. وإسناده حسنٌ. وزاد البخاري في روايته ذكر عروة في إسناده.
Reference / Source: Al-Bukhari recorded it in "al-Tarikh al-Kabir" (7/ 208) through the route of Ali bin Mushir, Ibn al-Mundhir in "al-Awsat" (2036) through the route of Hammad bin Salamah, and al-Daraqutni (1480) through the route of Muhammad bin Ishaq. All three narrate from Hisham bin Urwah, from Kathir bin al-Sa'ib, from Mahmud bin Labid, who said: "Usayd bin Hudayr suffered from sciatica ('irq al-nasa), and he was our imam. He would come out to us and signal to us with his hand to sit, so we would sit. He would lead us in prayer sitting, and we would be sitting too."
Grading: They mentioned it thus as "mawquf" (a Companion's statement). This is the wording of Ibn Ishaq, which is the most complete; the wording of the others is abridged. Its chain is "hasan" (good).
Technical note / Defect ('illah): Al-Bukhari added "Urwah" in the chain of his narration.
مع أنَّ ابن أبي حاتم ذكر في "العلل" (464) أنَّ أصحاب هشام بن عروة يروونه عن هشام عن كثير بن السائب، ليس فيه عروة، وكذلك هي رواية حماد بن سلمة المذكورة، ورواية ابن إسحاق.
Technical note / Defect ('illah): This is despite the fact that Ibn Abi Hatim mentioned in "al-'Ilal" (464) that the students of Hisham bin Urwah narrate it as "from Hisham, from Kathir bin al-Sa'ib", without Urwah (as a link) in it. The aforementioned narrations of Hammad bin Salamah and Ibn Ishaq are also like this.
وخالفهم سفيانُ بنُ عُيينة عند عبد الرزاق (4085) وابن سعد 3/ 560، فرواه عن هشام بن عروة، عن أبيه: أنَّ أُسيد بن حُضير اشتكي … فذكر نحوه.
Technical note / Defect ('illah): Sufyan bin Uyaynah (as narrated by Abd al-Razzaq: 4085 and Ibn Sa'd: 3/ 560) differed from them, and narrated it from Hisham bin Urwah, from his father, that: Usayd bin Hudayr fell ill (and then he mentioned something similar).
وأخرجه موقوفًا كذلك ابن سعد 3/ 560، وابن المنذر في "الأوسط" (2035)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 14/ 313 - 314، وابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 139، وابن عساكر 9/ 93 من طريق بُشَير بن يسار: أنَّ أُسَيد بن حُضَير كان يؤم قومه فاشتكى فصلَّى بهم قاعدًا، فصلُّوا وراءه قعودًا. هذا لفظ ابن سعد ولفظ الباقين بنحوه. وهو عند ابن أبي شيبة أيضًا 2/ 326 لكن بذكر عبد الله بن هُبيرة الحضرمي بدل بُشَير بن يسار. ورجاله ثقات، غير أنَّ بُشَيرًا وابن هُبيرة بيرة لم يُدركا أُسَيد بن حُضَير، ومع ذلك صحَّح إسنادَه الحافظان ابن رجب في "شرح البخاري" 6/ 154، وابنُ حجر في "فتح الباري" 3/ 206!
Reference / Source: Ibn Sa'd (3/ 560), Ibn al-Mundhir in "al-Awsat" (2035), al-Tahawi in "Sharh Mushkil al-Athar" (14/ 313-314), Ibn Abd al-Barr in "al-Tamhid" (6/ 139) and Ibn Asakir (9/ 93) likewise recorded it as "mawquf" through the route of Bushayr bin Yasar: that Usayd bin Hudayr used to lead his people in prayer; he fell ill, so he led them in prayer sitting, and they prayed behind him sitting. This is the wording of Ibn Sa'd, and the wording of the rest is similar.
Technical note / Defect ('illah): It is also with Ibn Abi Shaybah (2/ 326), but there "Abdullah bin Hubayrah al-Hadrami" is mentioned instead of Bushayr bin Yasar. Its narrators are thiqah (trustworthy), except that Bushayr and Ibn Hubayrah did not meet Usayd bin Hudayr. Despite that, al-Hafiz Ibn Rajab in "Sharh al-Bukhari" (6/ 154) and Ibn Hajar in "Fath al-Bari" (3/ 206) declared its chain sahih!
وللمرفوع وحدَه في أمر المأمومين بالصلاة قعودًا وراء الإمام القاعد شاهدٌ من حديث عائشة عند البخاري (688)، ومسلم (412).
Corroborating chains and supporting reports: For the marfu' part alone (about the command for the followers to pray sitting behind a seated imam) there is a supporting report (shahid) from the hadith of A'ishah (may Allah be pleased with her) in al-Bukhari (688) and Muslim (412).
ومن حديث أنس بن مالك عند البخاري (689)، ومسلم (411).
Corroborating chains and supporting reports: Also from the hadith of Anas bin Malik (may Allah be pleased with him) in al-Bukhari (689) and Muslim (411).
ومن حديث أبي هريرة عند البخاري (722)، ومسلم (414).
Corroborating chains and supporting reports: And from the hadith of Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) in al-Bukhari (722) and Muslim (414).
ومن حديث جابر بن عبد الله عند مسلم (413).
Corroborating chains and supporting reports: And from the hadith of Jabir bin Abdullah (may Allah be pleased with him) in Muslim (413).
وقد تُشكل هذه الأحاديث مع حديث عائشة في صلاة الصحابة وراء النبي ﷺ وهو في مرض موته ﷺ وهم قيام وهو قاعد، وهو عند البخاري (664) و (683)، ومسلم (418)، وأحسنُ ما يُجمع به بين هذه الأحاديث وحديث عائشة في مرض موته ﷺ أن يقال: إنَّ إقراره ﷺ لأصحابه قيامًا وهو قاعدٌ دليل على الإباحة، وأنَّ ما جاء في الأحاديث الأخرى يُحمل على النَّدْب. وممَّن ذهب هذا المذهب في الجمع بين الأمرين ابن حزم في "المحلّى" 3/ 65 - 66، وابنُ حجر في "فتح الباري" 3/ 208 - 209. وهو أحد وجوه الجمع التي حكاها ابن رجب في "فتح الباري" 6/ 15 - 160، وابن كثير في البداية والنهاية 8/ 60.
General principle: These hadiths may appear to conflict with the hadith of A'ishah (may Allah be pleased with her) which mentions the Companions praying standing behind the Prophet (peace and blessings be upon him) during his final illness while he was sitting (al-Bukhari 664, 683 and Muslim 418).
Important point: The best way of reconciling these hadiths with the hadith of his final illness is to say: the Prophet's (peace and blessings be upon him) approval of his Companions remaining standing while he himself was sitting is evidence of "permissibility" (ibahah), and the command in the other hadiths is to be understood as a "recommendation" (nadb). Among those who adopted this reconciliation are Ibn Hazm ("al-Muhalla" 3/ 65-66) and Ibn Hajar ("Fath al-Bari" 3/ 208-209). It is one of the ways of reconciliation related by Ibn Rajab in "Fath al-Bari" (6/ 15-160) and Ibn Kathir in "al-Bidayah wa al-Nihayah" (8/ 60).