Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم
Book of Knowing the Companions (may Allah be pleased with them)
ذِكْرُ مَنَاقِبِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ الْمَخْزُومِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
Virtues of al-Harith bin Hisham al-Makhzumi (may Allah be pleased with him): he died in the plague of Amwas
Mustadrak al-Hakim — Hadith 5293
اُردوEn
أخبرني الحسن بن حَلِيم الدهقان بمَرُو، حدثنا محمد بن عمرو الفَزَاري، أخبرنا عَبْدان بن عُثمان، أخبرنا عبد الله بن المبارك، أخبرنا الأسود بن شَيبان، عن أبي نَوفَل بن أبي عَقْربٍ، قال: خرج الحارثُ بن هشام من مكة، فجَزعَ أهلُ مكة جزعًا شديدًا، ولم يَبْقَ أحدٌ إِلَّا خرج يُشيِّعه، حتى إذا كان بأعلى صُوَى (1) البطحاء، أو حيثُ شاء الله من ذلك، وقف ووقف الناسُ حولَه يبكون، فلما رأى جزعَ الناسِ، قال: يا أيُّها الناسُ، ما خرجتُ رغبةً بنفسي عن أنفُسِكم، ولا اختيارَ بلدٍ على بلدِكم، ولكن هذا الأمرَ قد كان خرج فيه رجالٌ من قريش، والله ما كانوا من ذوي أنسابِها، ولكن من بُيوتاتِها (2)، فأصبحتُ واللهِ لو أنَّ جِبالَ مكةَ ذهبًا فأَنفقْنا (3) في سبيل الله، ما أدرَكْنا من أيامِهم، وايْمُ اللهِ لئن بايَنُونا في الدنيا، لَنلْتمِسُ أن تُشارِكَهم في الأَجْر، فاتقى الله امرؤٌ خَرَج غازيًا (4) إلى الشام، فأُصيبَ شهيدًا (5).
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5211 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5211 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
Abu Nawfal bin Abi Aqrab narrates that when al-Harith bin Hisham left Makkah (for jihad), the people of Makkah were extremely grieved, and everyone came out to bid him farewell. When he reached a high point of al-Batha and the people stood around him weeping, seeing the people's grief he said: "O people, I have not left you because my own life is dearer to me than yours, nor because I prefer another city over your city. Rather, (the truth is that) some men of Quraysh had already set out in this matter (emigration and jihad). By Allah, they (went ahead of us) not merely on account of tribal lineage, but on the basis of their (faithful) households. By Allah, today even if the mountains of Makkah were turned to gold and we spent them in the path of Allah, we could not attain (the merit of) their early days. And by Allah, if they have gone ahead of us in this world, we seek to share with them in the reward of the Hereafter. So let a man fear Allah who sets out to Syria as a warrior and is granted martyrdom."
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) الصُّوى: جمع صُوَّة، وهو ما غَلُظ وارتفع من الأرض، ولم يبلغ أن يكون جبلًا.
Note / Clarification: (1) "al-Suwa": the plural of "suwwah". It means rugged, raised ground that does not reach the height of a mountain.
(2) رسمت العبارة في (ز) و (ص): ولكن من ـمر باها، وكذلك في (م) لكن جاء فيها: مر ـمر باها، ولم نتبين وجهها، والغالب أنها تحرَّفت عما أثبتناه من "الجهاد" لابن المبارك (101)، ومن طريقه رواه غيره كذلك، لكن جاء عندهم: ولا من بيوتاتها، بالنفي، والمثبت من نسخنا الخطية معناه حسنٌ، كأنه يقول: ليسوا من ذوي أنسابها، لكنهم من أحلافهم ومواليهم ممّن يُساكنهم مكة، والله تعالى أعلم.
Note / Clarification: (2) In manuscripts (Z) and (S) the phrase is written "wa lakin min _mr baha", and in (M) "mr _mr baha", the sense of which we could not make out. Most likely it is a corruption of the wording of Ibn al-Mubarak's "al-Jihad" (101), which we have adopted (in the text). Others also narrated it by way of Ibn al-Mubarak, but there it reads "wa la min buyutatiha" (in the negative). What is established from our manuscripts (in the affirmative) has a good meaning; it is as if he were saying: they are not of its (Quraysh's) people of lineage, but rather of their allies and clients who live with them in Makkah. And Allah knows best.
(3) في (ص) و (م): فأُنفقت، والمثبت من (ز) و (ب).
Note / Clarification: (3) In manuscripts (S) and (M) it is "fa-unfiqat"; what is adopted in the text is from (Z) and (B).
(4) في (ز): غاديًا، بالدال المهملة بدل الزاي.
Note / Clarification: (4) In manuscript (Z) this word is "ghadiyan" (with dal) instead of zay ("ghaziyan").
(5) رجاله ثقات، لكنه مرسلٌ، فإنَّ أبا نوفل بن أبي عقرب لم يدرك الحارث بن هشام.
Grading: (5) Its narrators are trustworthy (thiqah), but it is "mursal", because Abu Nawfal bin Abi 'Aqrab did not live in the time of al-Harith bin Hisham.
وهو عند ابن المبارك في "الجهاد" (101)، ومن طريقه أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 11/ 499.
Reference / Source: This is in Ibn al-Mubarak's "al-Jihad" (101), and by way of him Ibn 'Asakir recorded it in "Tarikh Dimashq" (11/ 499).
Note / Clarification: (1) "al-Suwa": the plural of "suwwah". It means rugged, raised ground that does not reach the height of a mountain.
(2) رسمت العبارة في (ز) و (ص): ولكن من ـمر باها، وكذلك في (م) لكن جاء فيها: مر ـمر باها، ولم نتبين وجهها، والغالب أنها تحرَّفت عما أثبتناه من "الجهاد" لابن المبارك (101)، ومن طريقه رواه غيره كذلك، لكن جاء عندهم: ولا من بيوتاتها، بالنفي، والمثبت من نسخنا الخطية معناه حسنٌ، كأنه يقول: ليسوا من ذوي أنسابها، لكنهم من أحلافهم ومواليهم ممّن يُساكنهم مكة، والله تعالى أعلم.
Note / Clarification: (2) In manuscripts (Z) and (S) the phrase is written "wa lakin min _mr baha", and in (M) "mr _mr baha", the sense of which we could not make out. Most likely it is a corruption of the wording of Ibn al-Mubarak's "al-Jihad" (101), which we have adopted (in the text). Others also narrated it by way of Ibn al-Mubarak, but there it reads "wa la min buyutatiha" (in the negative). What is established from our manuscripts (in the affirmative) has a good meaning; it is as if he were saying: they are not of its (Quraysh's) people of lineage, but rather of their allies and clients who live with them in Makkah. And Allah knows best.
(3) في (ص) و (م): فأُنفقت، والمثبت من (ز) و (ب).
Note / Clarification: (3) In manuscripts (S) and (M) it is "fa-unfiqat"; what is adopted in the text is from (Z) and (B).
(4) في (ز): غاديًا، بالدال المهملة بدل الزاي.
Note / Clarification: (4) In manuscript (Z) this word is "ghadiyan" (with dal) instead of zay ("ghaziyan").
(5) رجاله ثقات، لكنه مرسلٌ، فإنَّ أبا نوفل بن أبي عقرب لم يدرك الحارث بن هشام.
Grading: (5) Its narrators are trustworthy (thiqah), but it is "mursal", because Abu Nawfal bin Abi 'Aqrab did not live in the time of al-Harith bin Hisham.
وهو عند ابن المبارك في "الجهاد" (101)، ومن طريقه أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 11/ 499.
Reference / Source: This is in Ibn al-Mubarak's "al-Jihad" (101), and by way of him Ibn 'Asakir recorded it in "Tarikh Dimashq" (11/ 499).
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 5293
