Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب الإيمان
Book of Faith
شِدَّةُ الِاهْتِمَامِ بِصَلَاةِ الْفَجْرِ وَالْعَصْرِ
The great importance of the Fajr and Asr prayers
Mustadrak al-Hakim — Hadith 52
اُردوEn
حدثني علي بن حَمْشاذ العَدْل، حدثنا عُبيد بن عبد الواحد. وأخبرني أحمد بن محمد العَنَزي، حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي؛ قالا: حدثنا محمد بن أبي السَّرِيِّ العَسقَلَاني، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا ثَوْر بن يزيد، عن خالد بن مَعْدان، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "إِنَّ للإسلام صُوًى (2) ومَنارًا كمَنارِ الطريق" (3).
هذا حديث صحيح على شرط البخاري فقد روى عن محمد بن خلف العسقلاني (1)، واحتجَّ بثور بن يزيد الشامي، فأما سماعُ خالد بن مَعْدان عن أبي هريرة فغير مُستبدَع، فقد حكى الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد عنه أنه قال: لقيتُ سبعةَ عشرَ رجلًا من أصحاب رسول الله ﷺ. ولعلَّ متوهِّمًا يَتوهَّمُ أنَّ هذا متنٌ شاذٌّ، فليَنظُر في الكتابين ليجدَ من المتون الشاذَّة (2) التي ليس لها إلّا إسناد واحد ما يُتعجَّب منه، ثم ليَقِسْ هذا عليها. حديث آخر بهذا الإسناد (3):
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 52 - غير مستبدع لقي خالد أبا هريرة
هذا حديث صحيح على شرط البخاري فقد روى عن محمد بن خلف العسقلاني (1)، واحتجَّ بثور بن يزيد الشامي، فأما سماعُ خالد بن مَعْدان عن أبي هريرة فغير مُستبدَع، فقد حكى الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد عنه أنه قال: لقيتُ سبعةَ عشرَ رجلًا من أصحاب رسول الله ﷺ. ولعلَّ متوهِّمًا يَتوهَّمُ أنَّ هذا متنٌ شاذٌّ، فليَنظُر في الكتابين ليجدَ من المتون الشاذَّة (2) التي ليس لها إلّا إسناد واحد ما يُتعجَّب منه، ثم ليَقِسْ هذا عليها. حديث آخر بهذا الإسناد (3):
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 52 - غير مستبدع لقي خالد أبا هريرة
It is narrated from Sayyiduna Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) that the Prophet (peace and blessings be upon him) said: "Indeed, Islam has prominent signs and landmarks, like the signs (and landmarks) of a road."
This hadith is sahih (authentic) on the condition of Imam Bukhari, for he narrated from Muhammad bin Khalaf al-Asqalani and used Thawr bin Yazid al-Shami as evidence. As for Khalid bin Ma'dan hearing from Sayyiduna Abu Hurayrah, that is not unlikely, for al-Walid bin Muslim reported through Thawr bin Yazid his (Khalid's) statement: "I met seventeen of the Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him)." And if it occurs to someone's mind that this text is shadhdh (anomalous), let him look into the two books (Bukhari and Muslim), where he will find anomalous texts which have only a single chain and which are astonishing; then let him judge this hadith by analogy with them. Another hadith with this same chain is as follows:
This hadith is sahih (authentic) on the condition of Imam Bukhari, for he narrated from Muhammad bin Khalaf al-Asqalani and used Thawr bin Yazid al-Shami as evidence. As for Khalid bin Ma'dan hearing from Sayyiduna Abu Hurayrah, that is not unlikely, for al-Walid bin Muslim reported through Thawr bin Yazid his (Khalid's) statement: "I met seventeen of the Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him)." And if it occurs to someone's mind that this text is shadhdh (anomalous), let him look into the two books (Bukhari and Muslim), where he will find anomalous texts which have only a single chain and which are astonishing; then let him judge this hadith by analogy with them. Another hadith with this same chain is as follows:
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(2) رُسمت هذه الكلمة في نسخنا الخطية هكذا: ضوا، بإعجام أولها، وهو تصحيف، فقد ضبط هذه الكلمة وشرحها غير واحد من أهل اللغة بالصاد المهملة، قال أبو عبيد في "غريب الحديث" 4/ 183 نقلًا عن أبي عمرو بن العلاء الصُّوَى: أعلام من حجارة منصوبة في الفيافي المجهولة، فيُستدلُّ بتلك الأعلام على طرقها، واحدتها: صُوَّة.
Technical note / Defect ('illah): (2) In our manuscripts this word is written "dawa" (with dad), which is a "tashif" (a dotting error). The lexicographers recorded and explained it with "sad". Abu Ubayd in "Gharib al-Hadith" (4/ 183) quotes Abu Amr bin al-Ala' that the correct word is "al-suwa": stone markers set up in desolate, unknown deserts so that the routes can be found by them; its singular is "suwwah".
(3) حديث صحيح إن كان خالد بن معدان سمعه من أبي هريرة، فقد قال ابن أبي حاتم عن أبيه في "المراسيل" (187): قد أدرك أبا هريرة ولا يذكر سماعًا. وقد رواه أبو عبيد في "الإيمان" (3) - ومن طريقه اللالكائي في "أصول الاعتقاد" (1688) وعبد الغني المقدسي في "الأمر بالمعروف" (9) - عن يحيى بن سعيد العطار عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن رجل عن أبي هريرة، فأدخل بينهما رجلًا مبهمًا، لكن يحيى بن سعيد العطار ضعيف، وقد ¤ ¤ خالفه كلُّ من روى عن ثور هذا الحديث فأسقط هذا الرجل.
Grading: (3) The hadith is "sahih" provided that Khalid bin Ma'dan heard it from Abu Hurayrah, because Ibn Abi Hatim quoted his father in "al-Marasil" (187): "He lived in the time of Abu Hurayrah, but he does not mention hearing from him".
Technical note / Defect ('illah): Abu Ubayd narrated it in "al-Iman" (3) (and by his way al-Lalaka'i (1688) and Abd al-Ghani al-Maqdisi (9)) by way of Yahya bin Sa'id al-Attar, with "a man" (unnamed) between Khalid bin Ma'dan and Abu Hurayrah; but Yahya al-Attar is da'if (weak). All the other narrators from Thawr contradicted him and dropped this man.
وأخرج الحديث مجموعًا مع الذي يليه: الشجري في "أماليه" 1/ 38 من طريق هشام بن عمار، عن الوليد بن مسلم، بإسناده.
Reference / Source: Al-Shajari recorded this hadith combined with the next one in "al-Amali" (1/ 38) by way of Hisham bin Ammar, from al-Walid bin Muslim, with his chain.
وأخرجه كذلك محمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (405)، والطبراني في "مسند الشاميين" (429)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (160)، وابن شاهين في "الترغيب في فضائل الأعمال" (487)، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 217 من طرق عن ثور بن يزيد به.
Reference / Source: Muhammad bin Nasr al-Marwazi (405), al-Tabarani (Musnad al-Shamiyyin: 429), Ibn al-Sunni (160), Ibn Shahin (487) and Abu Nu'aym (al-Hilyah: 5/ 217) narrated it through various routes from Thawr bin Yazid.
(1) هذا ذهولٌ من المصنف ﵀، فإنَّ محمد بن خلف العسقلاني هذا ليس هو ابنَ أبي السَّري، ثم إنه لم يرو عنه البخاري شيئًا، إنما روى عن محمد بن خلف الحدادي البغدادي المقرئ، وأما محمد بن أبي السري - واسمه محمد بن المتوكل - فلم يرويا له شيئًا، وقد اختلفت فيه أقوال أهل الجرح والتعديل.
Technical note / Defect ('illah): (1) This is an oversight ("dhuhul") by the author, because this "Muhammad bin Khalaf al-Asqalani" is not "Ibn Abi al-Sari". Moreover, al-Bukhari narrated nothing from him; rather he narrated from "Muhammad bin Khalaf al-Haddadi al-Baghdadi al-Muqri'". As for "Muhammad bin Abi al-Sari" (whose name is Muhammad bin al-Mutawakkil), the two Shaykhs (al-Bukhari and Muslim) narrated nothing from him, and the statements of the critics (al-jarh wa al-ta'dil) about him differ.
(2) أراد بالشذوذ التفرُّد، وهو أن يتفرَّد الثقة بالحديث لا يرويه بإسناده غيره، ولم يُرِد الشذوذ الذي هو مخالفة الثقة في روايته من هو أوثق منه، فقد قال المصنف نفسه في تعريف الشاذِّ من كتابه "معرفة علوم الحديث" ص 119: الشاذُّ حديث يتفرد به ثقة من الثقات وليس للحديث أصلٌ متابعٌ لذلك الثقة.
General principle: (2) Here "shudhudh" means "tafarrud" (being alone in narrating), i.e. a thiqah narrator is alone in reporting a hadith and no one else reports it with that chain. It does not mean the shudhudh in which a thiqah contradicts someone more reliable than himself. The author himself defined shadh in his book "Ma'rifat Ulum al-Hadith" (p. 119): "Shadh is a hadith in which one thiqah narrator is alone, and the hadith has no basis corroborating that thiqah".
(3) بل هو قسم من الحديث السابق، هكذا وقع عند كلِّ من أخرجه سوى الحاكم.
Technical note / Defect ('illah): (3) Rather, it is part of the preceding hadith; everyone who recorded it other than al-Hakim recorded it that way (combined).
Technical note / Defect ('illah): (2) In our manuscripts this word is written "dawa" (with dad), which is a "tashif" (a dotting error). The lexicographers recorded and explained it with "sad". Abu Ubayd in "Gharib al-Hadith" (4/ 183) quotes Abu Amr bin al-Ala' that the correct word is "al-suwa": stone markers set up in desolate, unknown deserts so that the routes can be found by them; its singular is "suwwah".
(3) حديث صحيح إن كان خالد بن معدان سمعه من أبي هريرة، فقد قال ابن أبي حاتم عن أبيه في "المراسيل" (187): قد أدرك أبا هريرة ولا يذكر سماعًا. وقد رواه أبو عبيد في "الإيمان" (3) - ومن طريقه اللالكائي في "أصول الاعتقاد" (1688) وعبد الغني المقدسي في "الأمر بالمعروف" (9) - عن يحيى بن سعيد العطار عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن رجل عن أبي هريرة، فأدخل بينهما رجلًا مبهمًا، لكن يحيى بن سعيد العطار ضعيف، وقد ¤ ¤ خالفه كلُّ من روى عن ثور هذا الحديث فأسقط هذا الرجل.
Grading: (3) The hadith is "sahih" provided that Khalid bin Ma'dan heard it from Abu Hurayrah, because Ibn Abi Hatim quoted his father in "al-Marasil" (187): "He lived in the time of Abu Hurayrah, but he does not mention hearing from him".
Technical note / Defect ('illah): Abu Ubayd narrated it in "al-Iman" (3) (and by his way al-Lalaka'i (1688) and Abd al-Ghani al-Maqdisi (9)) by way of Yahya bin Sa'id al-Attar, with "a man" (unnamed) between Khalid bin Ma'dan and Abu Hurayrah; but Yahya al-Attar is da'if (weak). All the other narrators from Thawr contradicted him and dropped this man.
وأخرج الحديث مجموعًا مع الذي يليه: الشجري في "أماليه" 1/ 38 من طريق هشام بن عمار، عن الوليد بن مسلم، بإسناده.
Reference / Source: Al-Shajari recorded this hadith combined with the next one in "al-Amali" (1/ 38) by way of Hisham bin Ammar, from al-Walid bin Muslim, with his chain.
وأخرجه كذلك محمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (405)، والطبراني في "مسند الشاميين" (429)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (160)، وابن شاهين في "الترغيب في فضائل الأعمال" (487)، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 217 من طرق عن ثور بن يزيد به.
Reference / Source: Muhammad bin Nasr al-Marwazi (405), al-Tabarani (Musnad al-Shamiyyin: 429), Ibn al-Sunni (160), Ibn Shahin (487) and Abu Nu'aym (al-Hilyah: 5/ 217) narrated it through various routes from Thawr bin Yazid.
(1) هذا ذهولٌ من المصنف ﵀، فإنَّ محمد بن خلف العسقلاني هذا ليس هو ابنَ أبي السَّري، ثم إنه لم يرو عنه البخاري شيئًا، إنما روى عن محمد بن خلف الحدادي البغدادي المقرئ، وأما محمد بن أبي السري - واسمه محمد بن المتوكل - فلم يرويا له شيئًا، وقد اختلفت فيه أقوال أهل الجرح والتعديل.
Technical note / Defect ('illah): (1) This is an oversight ("dhuhul") by the author, because this "Muhammad bin Khalaf al-Asqalani" is not "Ibn Abi al-Sari". Moreover, al-Bukhari narrated nothing from him; rather he narrated from "Muhammad bin Khalaf al-Haddadi al-Baghdadi al-Muqri'". As for "Muhammad bin Abi al-Sari" (whose name is Muhammad bin al-Mutawakkil), the two Shaykhs (al-Bukhari and Muslim) narrated nothing from him, and the statements of the critics (al-jarh wa al-ta'dil) about him differ.
(2) أراد بالشذوذ التفرُّد، وهو أن يتفرَّد الثقة بالحديث لا يرويه بإسناده غيره، ولم يُرِد الشذوذ الذي هو مخالفة الثقة في روايته من هو أوثق منه، فقد قال المصنف نفسه في تعريف الشاذِّ من كتابه "معرفة علوم الحديث" ص 119: الشاذُّ حديث يتفرد به ثقة من الثقات وليس للحديث أصلٌ متابعٌ لذلك الثقة.
General principle: (2) Here "shudhudh" means "tafarrud" (being alone in narrating), i.e. a thiqah narrator is alone in reporting a hadith and no one else reports it with that chain. It does not mean the shudhudh in which a thiqah contradicts someone more reliable than himself. The author himself defined shadh in his book "Ma'rifat Ulum al-Hadith" (p. 119): "Shadh is a hadith in which one thiqah narrator is alone, and the hadith has no basis corroborating that thiqah".
(3) بل هو قسم من الحديث السابق، هكذا وقع عند كلِّ من أخرجه سوى الحاكم.
Technical note / Defect ('illah): (3) Rather, it is part of the preceding hadith; everyone who recorded it other than al-Hakim recorded it that way (combined).
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 52
