Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم
Book of Knowing the Companions (may Allah be pleased with them)
وَمِنْ مَنَاقِبِ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ ابْنَيْ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - .
Virtues of al-Hasan and al-Husayn (may Allah be pleased with them), the two sons of the daughter of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him)
Mustadrak al-Hakim — Hadith 4826
اُردوEn
حدثنا أبو بكر بن أبي دارِم الحافظ بالكوفة، حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شَيْبة، حدثني عمي القاسم بن أبي شيبة، حدثنا يحيى بن العلاء، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، قال: قال رسول الله ﷺ: "لكلِّ بَنِي أُمٍّ عَصَبَةٌ يَنتَمُون إليهم، إلَّا ابني فاطمة، فأنا وَلِيُّهُما وعَصَبَتُهما" (1).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4770 - ليس بصحيح
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4770 - ليس بصحيح
It is narrated from Sayyiduna Jabir (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "The children of every mother have an 'asabah (paternal kin who are guardians and heirs) to whom they are attributed, except these two sons of Fatimah, for I am their guardian and their 'asabah."
This hadith has a sahih (authentic) chain, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it.
This hadith has a sahih (authentic) chain, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) إسناده تالفٌ من أجل يحيى بن العلاء، فهو متروك الحديث واتهمه أحمد بالكذب ووضع الحديث، وكذلك القاسم بن أبي شيبة متروك وكذبه الدارقطني، وقد رواه عن يحيى بن العلاء رجلٌ غير القاسم هو عبادة بن زياد الأسدي - ويقال له: عباد - وهو لا بأس به، لكنه خالفه في لفظه، فيبقى الشأن في يحيى بن العلاء. وله طريق أخرى عن جابر كلفظ القاسم، لكن فيها أيضًا رجلًا متروكًا متهمًا.
Grading of the chain: This chain is "talif" (ruined / very weak) because of Yahya bin al-'Ala'.
Criticism and praise of narrators: Yahya bin al-'Ala' is "matruk al-hadith" (abandoned in hadith); Imam Ahmad declared him a liar and a fabricator of hadith. Likewise (the narrator) al-Qasim bin Abi Shaybah is also "matruk", and al-Daraqutni called him a liar.
Details: Besides al-Qasim, another person narrated it from Yahya bin al-'Ala': 'Ubadah bin Ziyad al-Asadi (who is also called 'Abbad), who is "la ba'sa bihi" (acceptable), but he differed in the wording of the text. In any case, the real defect remains due to Yahya bin al-'Ala'. There is another chain from Jabir (may Allah be pleased with him) with wording like al-Qasim's, but it too contains a "matruk and accused" narrator.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (2630)، وابن الشجري في "أماليه" 1/ 152 من طريق عبادة بن زياد الأسدي، عن يحيى بن العلاء به، بلفظ: "إنَّ الله جعل ذرية كل بني في صلبه، وإنَّ الله جعل ذرّيتي في صُلب علي بن أبي طالب".
Source / Reference: Al-Tabarani narrated it in "al-Mu'jam al-Kabir" (2630) and Ibn al-Shajari in his "Amali" (1/ 152) via 'Ubadah bin Ziyad al-Asadi, from Yahya bin al-'Ala', with these words: "Indeed Allah placed the offspring of every prophet in his own loins, and indeed Allah placed my offspring in the loins of 'Ali bin Abi Talib."
وأخرجه المصنف في "فضائل فاطمة" (56)، ومن طريقه ابن عساكر 36/ 313 من طريق سليمان بن أحمد بن يحيى، عن محمود بن الربيع العامري، عن حماد بن عيسى غريق الجحفة، عن طاهرة بنت عمرو بن دينار، عن أبيها، عن جابر بن عبد الله. وحماد بن عيسى هذا قال عنه المصنف نفسُه: دجّال يروي أحاديث موضوعة. قلنا وسليمان بن أحمد بن يحيى متهم أيضًا، وشيخه محمود بن الربيع مجهول.
Source / Reference: The author (al-Hakim) narrated it in "Fada'il Fatimah" (56), and via him Ibn 'Asakir (36/ 313), through Sulayman bin Ahmad bin Yahya, from Mahmud bin al-Rabi' al-'Amiri, from Hammad bin 'Isa (Ghariq al-Juhfah), from Tahirah bint 'Amr bin Dinar, from her father, from Jabir bin 'Abd Allah.
Criticism and praise of narrators: About Hammad bin 'Isa the author himself said: he is a "dajjal" (great liar) who narrates fabricated hadiths. We say that Sulayman bin Ahmad bin Yahya (in the chain) is also "accused", and his shaykh Mahmud bin al-Rabi' is "majhul" (unknown).
وقد روي هذا الخبر عن غير واحدٍ من الصحابة بأسانيد لا يُفرح بشيء منها البتة.
Overall verdict: This report is narrated from several Companions, but with chains such that none of them can be relied upon at all.
ففي الباب عن عمر بن الخطاب عند أبي بكر القطيعي في زياداته على "فضائل الصحابة" لأحمد بن حنبل (1070)، وعنه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (215) عن محمد بن يونس الكُديمي، والطبراني في "الكبير" (2631) عن محمد بن زكريا الغلابي، كلاهما عن بشر - ويقال: بشير - بن مهران، عن شريك النخعي، عن شبيب بن غرقدة، عن المستظل بن حصين، عن عمر بن الخطاب. وبشر بن مهران هذا هو الخصاف، وهو ضعيف، والراويان عنه متروكان.
Corroborating chains and supporting reports: In this chapter there is also a narration from 'Umar bin al-Khattab (may Allah be pleased with him), which Abu Bakr al-Qati'i transmitted in his additions to Ahmad bin Hanbal's "Fada'il al-Sahabah" (1070). From him Abu Nu'aym transmitted it in "Ma'rifat al-Sahabah" (215) through Muhammad bin Yunus al-Kudaymi, and al-Tabarani transmitted it in "al-Mu'jam al-Kabir" (2631) through Muhammad bin Zakariyya al-Ghalabi. Both of them (al-Kudaymi and al-Ghalabi) narrate it from Bishr (or Bashir) bin Mihran, from Sharik al-Nakha'i, from Shabib bin Gharqadah, from al-Mustazill bin Husayn, from 'Umar bin al-Khattab.
Defect ('illah): This Bishr bin Mihran is "al-Khassaf", who is weak, and the two narrators who narrate from him (al-Kudaymi and al-Ghalabi) are "matruk" (abandoned).
وفي الباب كذلك عن فاطمة بنت رسول الله ﷺ عند أبي يعلى (6741)، والعُقيلي في "الضعفاء" (1185)، والطبراني في "الكبير" (2632) و 22 / (1042)، والمصنف في "فضائل فاطمة" (218)، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 13/ 163 و 164، وابن عساكر 70/ 14، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (418) من طريق شيبة نعامة، عن فاطمة بنت الحسين بن علي، عن جدتها فاطمة الزهراء. وشيبة بن نعامة هذا ضعيف، وقال ابن حبان في "المجروحين" 1/ 362: لا يجوز الاحتجاج به. وفاطمة بنت الحسين لم تدرك جدتها فاطمة الزهراء.
Corroborating reports (Sayyidah Fatimah): Likewise a narration is reported from Sayyidah Fatimah, the daughter of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him), found in Musnad Abi Ya'la (6741), al-'Uqayli's "al-Du'afa'" (1185), al-Tabarani's "al-Kabir" (2632) and (22/ 1042), the author's "Fada'il Fatimah" (218), al-Khatib's "Tarikh Baghdad" (13/ 163, 164), Ibn 'Asakir (70/ 14) and Ibn al-Jawzi's "al-'Ilal al-Mutanahiyah" (418), via Shaybah bin Na'amah, from Fatimah bint al-Husayn bin 'Ali, who narrates from her grandmother Fatimah al-Zahra'.
Criticism and praise of narrators: This Shaybah bin Na'amah is "da'if" (weak). Ibn Hibban said in "al-Majruhin" (1/ 362): It is not permissible to use him as proof.
Disconnection (inqita'): Moreover, Fatimah bint al-Husayn did not live in the time of her grandmother Fatimah al-Zahra' (i.e. the chain is munqati').
Grading of the chain: This chain is "talif" (ruined / very weak) because of Yahya bin al-'Ala'.
Criticism and praise of narrators: Yahya bin al-'Ala' is "matruk al-hadith" (abandoned in hadith); Imam Ahmad declared him a liar and a fabricator of hadith. Likewise (the narrator) al-Qasim bin Abi Shaybah is also "matruk", and al-Daraqutni called him a liar.
Details: Besides al-Qasim, another person narrated it from Yahya bin al-'Ala': 'Ubadah bin Ziyad al-Asadi (who is also called 'Abbad), who is "la ba'sa bihi" (acceptable), but he differed in the wording of the text. In any case, the real defect remains due to Yahya bin al-'Ala'. There is another chain from Jabir (may Allah be pleased with him) with wording like al-Qasim's, but it too contains a "matruk and accused" narrator.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (2630)، وابن الشجري في "أماليه" 1/ 152 من طريق عبادة بن زياد الأسدي، عن يحيى بن العلاء به، بلفظ: "إنَّ الله جعل ذرية كل بني في صلبه، وإنَّ الله جعل ذرّيتي في صُلب علي بن أبي طالب".
Source / Reference: Al-Tabarani narrated it in "al-Mu'jam al-Kabir" (2630) and Ibn al-Shajari in his "Amali" (1/ 152) via 'Ubadah bin Ziyad al-Asadi, from Yahya bin al-'Ala', with these words: "Indeed Allah placed the offspring of every prophet in his own loins, and indeed Allah placed my offspring in the loins of 'Ali bin Abi Talib."
وأخرجه المصنف في "فضائل فاطمة" (56)، ومن طريقه ابن عساكر 36/ 313 من طريق سليمان بن أحمد بن يحيى، عن محمود بن الربيع العامري، عن حماد بن عيسى غريق الجحفة، عن طاهرة بنت عمرو بن دينار، عن أبيها، عن جابر بن عبد الله. وحماد بن عيسى هذا قال عنه المصنف نفسُه: دجّال يروي أحاديث موضوعة. قلنا وسليمان بن أحمد بن يحيى متهم أيضًا، وشيخه محمود بن الربيع مجهول.
Source / Reference: The author (al-Hakim) narrated it in "Fada'il Fatimah" (56), and via him Ibn 'Asakir (36/ 313), through Sulayman bin Ahmad bin Yahya, from Mahmud bin al-Rabi' al-'Amiri, from Hammad bin 'Isa (Ghariq al-Juhfah), from Tahirah bint 'Amr bin Dinar, from her father, from Jabir bin 'Abd Allah.
Criticism and praise of narrators: About Hammad bin 'Isa the author himself said: he is a "dajjal" (great liar) who narrates fabricated hadiths. We say that Sulayman bin Ahmad bin Yahya (in the chain) is also "accused", and his shaykh Mahmud bin al-Rabi' is "majhul" (unknown).
وقد روي هذا الخبر عن غير واحدٍ من الصحابة بأسانيد لا يُفرح بشيء منها البتة.
Overall verdict: This report is narrated from several Companions, but with chains such that none of them can be relied upon at all.
ففي الباب عن عمر بن الخطاب عند أبي بكر القطيعي في زياداته على "فضائل الصحابة" لأحمد بن حنبل (1070)، وعنه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (215) عن محمد بن يونس الكُديمي، والطبراني في "الكبير" (2631) عن محمد بن زكريا الغلابي، كلاهما عن بشر - ويقال: بشير - بن مهران، عن شريك النخعي، عن شبيب بن غرقدة، عن المستظل بن حصين، عن عمر بن الخطاب. وبشر بن مهران هذا هو الخصاف، وهو ضعيف، والراويان عنه متروكان.
Corroborating chains and supporting reports: In this chapter there is also a narration from 'Umar bin al-Khattab (may Allah be pleased with him), which Abu Bakr al-Qati'i transmitted in his additions to Ahmad bin Hanbal's "Fada'il al-Sahabah" (1070). From him Abu Nu'aym transmitted it in "Ma'rifat al-Sahabah" (215) through Muhammad bin Yunus al-Kudaymi, and al-Tabarani transmitted it in "al-Mu'jam al-Kabir" (2631) through Muhammad bin Zakariyya al-Ghalabi. Both of them (al-Kudaymi and al-Ghalabi) narrate it from Bishr (or Bashir) bin Mihran, from Sharik al-Nakha'i, from Shabib bin Gharqadah, from al-Mustazill bin Husayn, from 'Umar bin al-Khattab.
Defect ('illah): This Bishr bin Mihran is "al-Khassaf", who is weak, and the two narrators who narrate from him (al-Kudaymi and al-Ghalabi) are "matruk" (abandoned).
وفي الباب كذلك عن فاطمة بنت رسول الله ﷺ عند أبي يعلى (6741)، والعُقيلي في "الضعفاء" (1185)، والطبراني في "الكبير" (2632) و 22 / (1042)، والمصنف في "فضائل فاطمة" (218)، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 13/ 163 و 164، وابن عساكر 70/ 14، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (418) من طريق شيبة نعامة، عن فاطمة بنت الحسين بن علي، عن جدتها فاطمة الزهراء. وشيبة بن نعامة هذا ضعيف، وقال ابن حبان في "المجروحين" 1/ 362: لا يجوز الاحتجاج به. وفاطمة بنت الحسين لم تدرك جدتها فاطمة الزهراء.
Corroborating reports (Sayyidah Fatimah): Likewise a narration is reported from Sayyidah Fatimah, the daughter of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him), found in Musnad Abi Ya'la (6741), al-'Uqayli's "al-Du'afa'" (1185), al-Tabarani's "al-Kabir" (2632) and (22/ 1042), the author's "Fada'il Fatimah" (218), al-Khatib's "Tarikh Baghdad" (13/ 163, 164), Ibn 'Asakir (70/ 14) and Ibn al-Jawzi's "al-'Ilal al-Mutanahiyah" (418), via Shaybah bin Na'amah, from Fatimah bint al-Husayn bin 'Ali, who narrates from her grandmother Fatimah al-Zahra'.
Criticism and praise of narrators: This Shaybah bin Na'amah is "da'if" (weak). Ibn Hibban said in "al-Majruhin" (1/ 362): It is not permissible to use him as proof.
Disconnection (inqita'): Moreover, Fatimah bint al-Husayn did not live in the time of her grandmother Fatimah al-Zahra' (i.e. the chain is munqati').
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 4826
