Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم
Book of Knowing the Companions (may Allah be pleased with them)
يَا عَلِيُّ ، أَنْتَ سَيِّدٌ فِي الدُّنْيَا ، سَيِّدٌ فِي الْآخِرَةِ .
O Ali, you are a leader in this world and a leader in the Hereafter
Mustadrak al-Hakim — Hadith 4690
اُردوEn
حدثنا أبو الفضل محمد بن إبراهيم المزكِّي، حدثنا أحمد بن سَلَمة والحسين بن محمد القَبّاني. وحدثني أبو الحسن أحمد بن الخَضِر الشافعي، حدثنا إبراهيم بن أبي طالب ومحمد بن إسحاق. وحدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أمية القرشي بالسّاوَة، حدثنا أحمد بن يحيى بن إسحاق الحُلْواني؛ قالوا: حدثنا أبو الأَزْهَر. وقد حدَّثَناه أبو عليٍّ المذكِّر (1)، عن أبي الأزهر، قال: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعمَر، عن الزُّهْري، عن عُبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، قال: نَظَرَ النبيُّ ﷺ إلي عليٍّ، فقال: "يا عليُّ، أنتَ سيدٌ في الدنيا سيدٌ في الآخرة، حبيبُك حبيبي وحبيبي حبيبُ الله، وعدوُّك عدوِّي وعدوِّي عدوُّ الله، والوَيلُ لمن أبغضَك بَعدِي" (2). صحيح على شرط الشيخين وأبو الأزهر بإجماعهم ثقةٌ، وإذا تفرّد الثقةُ بحديث فهو على أصلهم صحيح.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4640 - منكر ليس ببعيد من الوضع
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4640 - منكر ليس ببعيد من الوضع
It is narrated from Sayyiduna Abdullah bin Abbas (may Allah be pleased with them both) that the Prophet (peace and blessings be upon him) looked at Sayyiduna Ali (may Allah be pleased with him) and said: "O Ali! You are a leader in this world and a leader in the Hereafter. Your beloved is my beloved, and my beloved is the beloved of Allah; your enemy is my enemy, and my enemy is the enemy of Allah; and woe to the one who hates you after me."
This hadith is sahih (authentic) on the condition of the two Shaykhs (Bukhari and Muslim), and Abu al-Azhar is trustworthy by consensus; and when a trustworthy narrator is alone in narrating a hadith, that narration is sahih according to them (the hadith scholars).
This hadith is sahih (authentic) on the condition of the two Shaykhs (Bukhari and Muslim), and Abu al-Azhar is trustworthy by consensus; and when a trustworthy narrator is alone in narrating a hadith, that narration is sahih according to them (the hadith scholars).
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) هو المذكِّر الواعظ محمد بن علي بن عمر النيسابوري.
Identification of narrator: (1) He is the "admonisher and preacher" (mudhakkir, wa'iz) Muhammad bin Ali bin Umar al-Naysaburi.
(2) منكر على ثقة رجاله، فإن عبد الرزاق تُكلِّم في تحديثه من غير كتابه، وذلك أنه عَمِيَ في آخر عمره فكان يُلقَّن فيتلقَّن، وقد أسندوا عنه أحاديث ليست في كتبه كان يلقَّنُها بعدما عمي، قاله الإمام أحمد في سؤالات الأثرم له كما في "تهذيب الكمال" 18/ 57، وهذا الحديث ليس في شيء من كتبه، قال البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 130: ما حدَّث من كتابه فهو أصح، وقال ابن حبان في "الثقات": كان ممن يخطئ إذا حدّث من حفظه على تشيُّع فيه، وقال الدارقطني كما في "تاريخ دمشق" 36/ 182: ثقة يخطئ على معمر في أحاديث لم تكن في الكتاب. وقد أنكر يحيى بن معين هذا الحديث، وهو ممن سمع من عبد الرزاق قديمًا قبل أن يعمى، فلما علم أن أبا الأزهر - واسمه أحمد بن الأزهر - حدَّث به، وهو ثقة صدوق، برّأه منه وجعل الذنب لغيره كما سيأتي لاحقًا، ويشير بذلك إلى عبد الرزاق، فإن أبا الأزهر في الغالب قد جاء عبد الرزاق في اليمن وقد عميَ.
Grading: (2) Despite its narrators being thiqah, it is "munkar".
Technical note / Defect ('illah): Abd al-Razzaq has been criticised for what he narrated without his book, because he became blind at the end of his life, and things would be prompted to him (talqin) and he would accept them. People attributed to him hadiths that were not in his books, which were prompted to him after he became blind (Imam Ahmad said this in al-Athram's questions to him; see: Tahdhib al-Kamal 18/57). And this hadith is not in any of his books.
Statements of the imams: Al-Bukhari said in "al-Tarikh al-Kabir" (6/130): "What he narrated from his book is more authentic." Ibn Hibban said in "al-Thiqat": "He was among those who erred when narrating from memory, and he had some Shi'ism in him." Al-Daraqutni said (Tarikh Dimashq 36/182): "He is thiqah, but errs upon Ma'mar in hadiths that were not in the book." Yahya bin Ma'in rejected this hadith (and he was among those who heard from Abd al-Razzaq before he became blind). When he learned that Abu al-Azhar (Ahmad bin al-Azhar, who is thiqah and saduq) had narrated it, he absolved him of it and placed the blame on someone else (as will come), alluding to Abd al-Razzaq, since Abu al-Azhar most probably came to Abd al-Razzaq in Yemen after he had become blind.
وقد أنكر بعض أهل العلم هذا الحديث، فقال ابن عدي في "الكامل" في ترجمة أبي الأزهر 1/ 192: هذا الحديث عن عبد الرزاق وعبد الرزاق من أهل الصدق وهو يُنسب إلى التشيع، فلعله شُبّه عليه لأنه شيعي.
Note / Clarification: Some scholars rejected this hadith. Ibn Adi said in "al-Kamil" (1/192), in the biography of Abu al-Azhar: "This hadith is from Abd al-Razzaq, and Abd al-Razzaq is among the truthful, but he is associated with Shi'ism; perhaps it was confused for him because he was a Shi'i."
وقال أبو يعلى الخليلي في ترجمة أبي الأزهر في "الإرشاد" 2/ 813: روى عن عبد الرزاق حديثًا أنكروه عليه؛ وذكر قصة يحيى بن مَعِين مع أبي الأزهر الآتية عند المصنف.
Reference / Source: Abu Ya'la al-Khalili said in "al-Irshad" (2/813), in the biography of Abu al-Azhar: "He narrated from Abd al-Razzaq a hadith that people rejected from him"; and then he mentioned the story of Yahya bin Ma'in with Abu al-Azhar, which is coming with the author.
وقال ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (348): هذا حديث لا يصح عن رسول الله ﷺ ومعناه صحيح، والويل لمن تكلف وضعه، إذ لا فائدة في ذلك.
Grading: Ibn al-Jawzi said in "al-Ilal al-Mutanahiyah" (348): "This hadith is not authentically established from the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him), although its meaning is correct. And woe to whoever took the trouble to fabricate it, since there was no benefit in that."
وقال الذهبي في "تلخيص المستدرك": هذا وإن كان رواته ثقات فهو منكر ليس ببعيد من الوضع، وإلّا لأي شيء حدَّث به عبد الرزاق سرًّا، ولم يجسُر أن يتفوه به لأحمد وابن مَعِين والخلق الذين رحلوا إليه. يعني رحلوا إليه قديمًا.
Grading: Al-Dhahabi said in "Talkhis al-Mustadrak": "Even though its narrators are thiqah, it is munkar and not far from being fabricated. Otherwise, why did Abd al-Razzaq narrate it secretly and not dare to utter it before Ahmad, Ibn Ma'in and the multitude who travelled to him (in earlier times)?"
وقال في "الميزان" في ترجمة عبد الرزاق 2/ 613: مع كونه ليس بصحيح فمعناه صحيح، سوي آخره ففي النفس منه شيء. وقال في "السير" 9/ 574 في ترجمة عبد الرزاق أيضًا: أفظع حديث له ما تفرد به عنه الثقة أحمد بن الأزهر في مناقب الإمام علي، فإنه شبه موضوع، وتابعه عليه محمد بن علي بن سفيان الصنعاني النجار.
Grading: Al-Dhahabi said in "al-Mizan" (2/613), in the biography of Abd al-Razzaq: "Although it is not sahih, its meaning is correct, except for its last part, about which there is some unease in the heart." And in "al-Siyar" (9/574) he said: "His most outrageous hadith is the one that the trustworthy narrator Ahmad bin al-Azhar alone narrated from him on the virtues of Imam Ali, for it is almost fabricated (shibh mawdu'). And Muhammad bin Ali bin Sufyan al-San'ani al-Najjar corroborated him in it."
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 1/ 192 و 5/ 312، والطبراني في "الأوسط" (4751)، وأبو بكر القطيعي في زياداته على "فضائل الصحابة" لأحمد (1092)، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" (2644)، وأبو يعلى الخليلي في "الإرشاد" 2/ 813 - 814، والخطيب في "تاريخ بغداد" 5/ 68، وابن المغازلي في "مناقب عليّ" (145) و (430)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 42/ 291 - 292، والمزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة أحمد بن الأزهر 1/ 259 من طرق عن أبي الأزهر أحمد بن الأزهر، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Ibn Adi (1/192, 5/312), al-Tabarani in "al-Awsat" (4751), Abu Bakr al-Qati'i in his additions to Ahmad's "Fada'il al-Sahabah" (1092), al-Lalaka'i in "Usul al-I'tiqad" (2644), Abu Ya'la al-Khalili in "al-Irshad" (2/813-814), al-Khatib in "Tarikh Baghdad" (5/68), Ibn al-Maghazili in "Manaqib Ali" (145, 430), Ibn Asakir (42/291-292) and al-Mizzi in "Tahdhib al-Kamal" (in the biography of Ahmad bin al-Azhar 1/259) narrated it through various routes from Abu al-Azhar Ahmad bin al-Azhar, with this same chain.
وأخرجه الحاكم في غير "المستدرك" كما نقله عنه الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 9/ 575 من طريق محمد بن علي بن سفيان الصنعاني النجار، عن عبد الرزاق، به. ومحمد بن علي هذا مجهول الحال، وذكره الذهبي في "تاريخ الإسلام" 6/ 615، ولم يؤثر فيه جرح أو تعديل.
Reference / Source: Al-Hakim narrated it outside "al-Mustadrak" (as al-Dhahabi reported in "Siyar A'lam al-Nubala'" 9/575), through the route of Muhammad bin Ali bin Sufyan al-San'ani al-Najjar from Abd al-Razzaq.
Narrator research: This Muhammad bin Ali is "majhul al-hal"; al-Dhahabi mentioned him in "Tarikh al-Islam" (6/615), but no criticism or praise of him is reported.
وفي معنى أول هذا الحديث، وهو قوله ﷺ: "يا علي، أنت سيد في الدنيا سيد في الآخرة"، حديثُ عمران بن الحصين عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (149)، وابن الأعرابي في "معجمه" (2457)، وابن شاهين في "فضائل فاطمة" (13)، والحاكم في "فضائل فاطمة" (184)، وابن عساكر أنَّ النبي ﷺ قال لفاطمة: "زوَّجتكِ سيدًا في الدنيا سيدًا في الآخرة". وإسناده ضعيف.
Corroborating chains and supporting reports: In the meaning of the first part of the hadith, namely his (peace and blessings be upon him) statement: "O Ali, you are a master in this world and a master in the Hereafter", there is the hadith of Imran bin al-Husayn, found in al-Tahawi (Sharh Mushkil al-Athar: 149), Ibn al-A'rabi (al-Mu'jam: 2457), Ibn Shahin (Fada'il Fatimah: 13), al-Hakim (Fada'il Fatimah: 184) and Ibn Asakir, that the Prophet (peace and blessings be upon him) said to Fatimah: "I have married you to one who is a master in this world and a master in the Hereafter."
Grading: Its chain is weak.
وفي معنى سائر الحديث، وهو قوله ﷺ: "حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله، وعدوك عدوّي، وعدوّي عدو الله، والويل لمن أبغضك بعدي"، حديث علي بن أبي طالب نفسه الذي أخرجه مسلم (78) وغيره عنه قال: والذي فلق الحبّة وبرأ النَّسمة، إنه لعهدُ النبي الأمي ﷺ إليّ: أن لا يحبني إلّا مؤمن ولا يُبغضني إلّا منافق.
Corroborating chains and supporting reports: In the meaning of the rest of the hadith (which mentions love, enmity, and woe for hatred) there is the hadith of Ali bin Abi Talib himself, which Muslim (78) and others narrated: "By the One who split the seed and created the soul, it is the covenant of the unlettered Prophet (peace and blessings be upon him) to me that none but a believer will love me and none but a hypocrite will hate me."
قال الذهبي في "الميزان" في ترجمة عبد الرزاق بعد أن صحَّح معنى الحديث: الويل لمن أبغضه هذا لا ريب فيه، بل الويل لمن يَغُضُّ منه أو غَضَّ من رُتْبته ولم يُحبَّه كحبّ نُظَرائه أهلِ الشورى ﵃ أجمعين.
Important point: Al-Dhahabi said in "al-Mizan", in the biography of Abd al-Razzaq, after declaring the meaning of the hadith correct: "Woe to whoever hates him (Ali) - there is no doubt about this. Rather, woe to whoever belittles him or lowers his rank and does not love him as his peers, the people of the Shura (may Allah be pleased with them all), are loved."
Identification of narrator: (1) He is the "admonisher and preacher" (mudhakkir, wa'iz) Muhammad bin Ali bin Umar al-Naysaburi.
(2) منكر على ثقة رجاله، فإن عبد الرزاق تُكلِّم في تحديثه من غير كتابه، وذلك أنه عَمِيَ في آخر عمره فكان يُلقَّن فيتلقَّن، وقد أسندوا عنه أحاديث ليست في كتبه كان يلقَّنُها بعدما عمي، قاله الإمام أحمد في سؤالات الأثرم له كما في "تهذيب الكمال" 18/ 57، وهذا الحديث ليس في شيء من كتبه، قال البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 130: ما حدَّث من كتابه فهو أصح، وقال ابن حبان في "الثقات": كان ممن يخطئ إذا حدّث من حفظه على تشيُّع فيه، وقال الدارقطني كما في "تاريخ دمشق" 36/ 182: ثقة يخطئ على معمر في أحاديث لم تكن في الكتاب. وقد أنكر يحيى بن معين هذا الحديث، وهو ممن سمع من عبد الرزاق قديمًا قبل أن يعمى، فلما علم أن أبا الأزهر - واسمه أحمد بن الأزهر - حدَّث به، وهو ثقة صدوق، برّأه منه وجعل الذنب لغيره كما سيأتي لاحقًا، ويشير بذلك إلى عبد الرزاق، فإن أبا الأزهر في الغالب قد جاء عبد الرزاق في اليمن وقد عميَ.
Grading: (2) Despite its narrators being thiqah, it is "munkar".
Technical note / Defect ('illah): Abd al-Razzaq has been criticised for what he narrated without his book, because he became blind at the end of his life, and things would be prompted to him (talqin) and he would accept them. People attributed to him hadiths that were not in his books, which were prompted to him after he became blind (Imam Ahmad said this in al-Athram's questions to him; see: Tahdhib al-Kamal 18/57). And this hadith is not in any of his books.
Statements of the imams: Al-Bukhari said in "al-Tarikh al-Kabir" (6/130): "What he narrated from his book is more authentic." Ibn Hibban said in "al-Thiqat": "He was among those who erred when narrating from memory, and he had some Shi'ism in him." Al-Daraqutni said (Tarikh Dimashq 36/182): "He is thiqah, but errs upon Ma'mar in hadiths that were not in the book." Yahya bin Ma'in rejected this hadith (and he was among those who heard from Abd al-Razzaq before he became blind). When he learned that Abu al-Azhar (Ahmad bin al-Azhar, who is thiqah and saduq) had narrated it, he absolved him of it and placed the blame on someone else (as will come), alluding to Abd al-Razzaq, since Abu al-Azhar most probably came to Abd al-Razzaq in Yemen after he had become blind.
وقد أنكر بعض أهل العلم هذا الحديث، فقال ابن عدي في "الكامل" في ترجمة أبي الأزهر 1/ 192: هذا الحديث عن عبد الرزاق وعبد الرزاق من أهل الصدق وهو يُنسب إلى التشيع، فلعله شُبّه عليه لأنه شيعي.
Note / Clarification: Some scholars rejected this hadith. Ibn Adi said in "al-Kamil" (1/192), in the biography of Abu al-Azhar: "This hadith is from Abd al-Razzaq, and Abd al-Razzaq is among the truthful, but he is associated with Shi'ism; perhaps it was confused for him because he was a Shi'i."
وقال أبو يعلى الخليلي في ترجمة أبي الأزهر في "الإرشاد" 2/ 813: روى عن عبد الرزاق حديثًا أنكروه عليه؛ وذكر قصة يحيى بن مَعِين مع أبي الأزهر الآتية عند المصنف.
Reference / Source: Abu Ya'la al-Khalili said in "al-Irshad" (2/813), in the biography of Abu al-Azhar: "He narrated from Abd al-Razzaq a hadith that people rejected from him"; and then he mentioned the story of Yahya bin Ma'in with Abu al-Azhar, which is coming with the author.
وقال ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (348): هذا حديث لا يصح عن رسول الله ﷺ ومعناه صحيح، والويل لمن تكلف وضعه، إذ لا فائدة في ذلك.
Grading: Ibn al-Jawzi said in "al-Ilal al-Mutanahiyah" (348): "This hadith is not authentically established from the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him), although its meaning is correct. And woe to whoever took the trouble to fabricate it, since there was no benefit in that."
وقال الذهبي في "تلخيص المستدرك": هذا وإن كان رواته ثقات فهو منكر ليس ببعيد من الوضع، وإلّا لأي شيء حدَّث به عبد الرزاق سرًّا، ولم يجسُر أن يتفوه به لأحمد وابن مَعِين والخلق الذين رحلوا إليه. يعني رحلوا إليه قديمًا.
Grading: Al-Dhahabi said in "Talkhis al-Mustadrak": "Even though its narrators are thiqah, it is munkar and not far from being fabricated. Otherwise, why did Abd al-Razzaq narrate it secretly and not dare to utter it before Ahmad, Ibn Ma'in and the multitude who travelled to him (in earlier times)?"
وقال في "الميزان" في ترجمة عبد الرزاق 2/ 613: مع كونه ليس بصحيح فمعناه صحيح، سوي آخره ففي النفس منه شيء. وقال في "السير" 9/ 574 في ترجمة عبد الرزاق أيضًا: أفظع حديث له ما تفرد به عنه الثقة أحمد بن الأزهر في مناقب الإمام علي، فإنه شبه موضوع، وتابعه عليه محمد بن علي بن سفيان الصنعاني النجار.
Grading: Al-Dhahabi said in "al-Mizan" (2/613), in the biography of Abd al-Razzaq: "Although it is not sahih, its meaning is correct, except for its last part, about which there is some unease in the heart." And in "al-Siyar" (9/574) he said: "His most outrageous hadith is the one that the trustworthy narrator Ahmad bin al-Azhar alone narrated from him on the virtues of Imam Ali, for it is almost fabricated (shibh mawdu'). And Muhammad bin Ali bin Sufyan al-San'ani al-Najjar corroborated him in it."
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 1/ 192 و 5/ 312، والطبراني في "الأوسط" (4751)، وأبو بكر القطيعي في زياداته على "فضائل الصحابة" لأحمد (1092)، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" (2644)، وأبو يعلى الخليلي في "الإرشاد" 2/ 813 - 814، والخطيب في "تاريخ بغداد" 5/ 68، وابن المغازلي في "مناقب عليّ" (145) و (430)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 42/ 291 - 292، والمزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة أحمد بن الأزهر 1/ 259 من طرق عن أبي الأزهر أحمد بن الأزهر، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Ibn Adi (1/192, 5/312), al-Tabarani in "al-Awsat" (4751), Abu Bakr al-Qati'i in his additions to Ahmad's "Fada'il al-Sahabah" (1092), al-Lalaka'i in "Usul al-I'tiqad" (2644), Abu Ya'la al-Khalili in "al-Irshad" (2/813-814), al-Khatib in "Tarikh Baghdad" (5/68), Ibn al-Maghazili in "Manaqib Ali" (145, 430), Ibn Asakir (42/291-292) and al-Mizzi in "Tahdhib al-Kamal" (in the biography of Ahmad bin al-Azhar 1/259) narrated it through various routes from Abu al-Azhar Ahmad bin al-Azhar, with this same chain.
وأخرجه الحاكم في غير "المستدرك" كما نقله عنه الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 9/ 575 من طريق محمد بن علي بن سفيان الصنعاني النجار، عن عبد الرزاق، به. ومحمد بن علي هذا مجهول الحال، وذكره الذهبي في "تاريخ الإسلام" 6/ 615، ولم يؤثر فيه جرح أو تعديل.
Reference / Source: Al-Hakim narrated it outside "al-Mustadrak" (as al-Dhahabi reported in "Siyar A'lam al-Nubala'" 9/575), through the route of Muhammad bin Ali bin Sufyan al-San'ani al-Najjar from Abd al-Razzaq.
Narrator research: This Muhammad bin Ali is "majhul al-hal"; al-Dhahabi mentioned him in "Tarikh al-Islam" (6/615), but no criticism or praise of him is reported.
وفي معنى أول هذا الحديث، وهو قوله ﷺ: "يا علي، أنت سيد في الدنيا سيد في الآخرة"، حديثُ عمران بن الحصين عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (149)، وابن الأعرابي في "معجمه" (2457)، وابن شاهين في "فضائل فاطمة" (13)، والحاكم في "فضائل فاطمة" (184)، وابن عساكر أنَّ النبي ﷺ قال لفاطمة: "زوَّجتكِ سيدًا في الدنيا سيدًا في الآخرة". وإسناده ضعيف.
Corroborating chains and supporting reports: In the meaning of the first part of the hadith, namely his (peace and blessings be upon him) statement: "O Ali, you are a master in this world and a master in the Hereafter", there is the hadith of Imran bin al-Husayn, found in al-Tahawi (Sharh Mushkil al-Athar: 149), Ibn al-A'rabi (al-Mu'jam: 2457), Ibn Shahin (Fada'il Fatimah: 13), al-Hakim (Fada'il Fatimah: 184) and Ibn Asakir, that the Prophet (peace and blessings be upon him) said to Fatimah: "I have married you to one who is a master in this world and a master in the Hereafter."
Grading: Its chain is weak.
وفي معنى سائر الحديث، وهو قوله ﷺ: "حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله، وعدوك عدوّي، وعدوّي عدو الله، والويل لمن أبغضك بعدي"، حديث علي بن أبي طالب نفسه الذي أخرجه مسلم (78) وغيره عنه قال: والذي فلق الحبّة وبرأ النَّسمة، إنه لعهدُ النبي الأمي ﷺ إليّ: أن لا يحبني إلّا مؤمن ولا يُبغضني إلّا منافق.
Corroborating chains and supporting reports: In the meaning of the rest of the hadith (which mentions love, enmity, and woe for hatred) there is the hadith of Ali bin Abi Talib himself, which Muslim (78) and others narrated: "By the One who split the seed and created the soul, it is the covenant of the unlettered Prophet (peace and blessings be upon him) to me that none but a believer will love me and none but a hypocrite will hate me."
قال الذهبي في "الميزان" في ترجمة عبد الرزاق بعد أن صحَّح معنى الحديث: الويل لمن أبغضه هذا لا ريب فيه، بل الويل لمن يَغُضُّ منه أو غَضَّ من رُتْبته ولم يُحبَّه كحبّ نُظَرائه أهلِ الشورى ﵃ أجمعين.
Important point: Al-Dhahabi said in "al-Mizan", in the biography of Abd al-Razzaq, after declaring the meaning of the hadith correct: "Woe to whoever hates him (Ali) - there is no doubt about this. Rather, woe to whoever belittles him or lowers his rank and does not love him as his peers, the people of the Shura (may Allah be pleased with them all), are loved."
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 4690
