Mustadrak al-Hakim — Hadith 4647

(1) في المطبوع: تَحِنان حَنين، بالمهملة بدل الخاء المعجمة، وكأنها كذلك في (ص) و (م)، لكنها أُعجمت في (ز) و (ب) بالخاء المعجمة، وهو ضربٌ من البكاء دون الانتحاب، وأصله خروج الصوت من الأنف، وبعضهم يجعل الحنين والخنين واحدًا.
Note / Clarification: (1) In the printed edition it is "hanin" (with ha'), but in manuscripts (Z) and (B) it is "khanin" (with kha'), which is a kind of weeping in which the sound comes out through the nose. Some consider "hanin" and "khanin" to be the same.

(2) خبر حسن لكن بذكر الحَسن بن علي دون أخيه الحُسين، كما جاء في رواية غير المصنّف، وأبو قبيصة عمر بن قَبيصة هكذا وقع مسمَّى في هذه الرواية عمر، وإنما هو صفوان بن قَبيصة، كما في رواية جعفر بن زياد الأحمر عن أُمَيٍّ الصَّيرفي لهذا الخبر، وكذلك سمّاه كل من ترجم له كالبخاري وابن أبي حاتم وابن حبان في "الثقات"، وكذلك سمّاه أبو الخطاب الهجري وكثير أبو إسماعيل النواء إذ رويا عنه بعض الأخبار، وأغلب الظن أنَّ الوهم هنا في تسميته من جهة شريك - وهو عبد الله النخعي - فقد روى هذا الخبر عن شريك عبدُ الله بن صالح العِجْلي الكوفي عند البلاذُري في "أنساب الأشراف" 3/ 33، فسماه عَمرو بن قبيصة، بزيادة الواو، فدلَّ على أن شريكًا لم يضبط اسمه، وصفوان بن قبيصة هذا روى عنه أيضًا غير الذين تقدم ذكرهم ضِرارُ بن مرة، فبرواية هؤلاء مع ذكر ابن حبان له في "الثقات" يحتمل حديثه التحسين.
Grading: (2) This report is hasan, but with mention of al-Hasan bin Ali instead of al-Husayn (as in other narrations). In this narration the name appears as "Umar bin Qabisah", whereas the correct name is "Safwan bin Qabisah", as in the narration of Ja'far bin Ziyad al-Ahmar. Al-Bukhari, Ibn Abi Hatim and Ibn Hibban also recorded his name as Safwan. Most probably the error is from Sharik (Abdullah al-Nakha'i). Abdullah bin Salih al-Ijli, narrating from Sharik, called him "Amr bin Qabisah", which shows that Sharik did not retain the name accurately. Dirar bin Murrah also narrated from Safwan bin Qabisah, so together with Ibn Hibban's listing of him as trustworthy, his hadith has the potential to be graded hasan.
وقد روى هذا الخبر عن أُمَيٍّ الصيرفي أيضًا سفيان بن عيينة غير أنه لم يُسمِّ صفوان بن قبيصة، بل أبهمه، ووصفه بأنه رجل من بَجيلة وأنه كان رضيعًا للقَسْري، وهذا هو نفسه صفوان، لأنَّ كثيرًا النواء وأبا الخطاب الهجري نسباه أحمسيًا وأحمسُ من بَجِيلة.
Corroborating chains and supporting reports: This report was also narrated from Umayy al-Sayrafi by Sufyan bin Uyaynah, but he did not name Safwan; rather he left him unnamed and described him as a man from Bajilah who was a foster brother of al-Qasri. This is Safwan himself, because other narrators called him "Ahmasi", and Ahmas is from Bajilah.
وما علَّقه ابن حبان في "الثقات" من قوله: إن كان سمع من طارق فهو مدفوع برواية ابن عيينة المذكورة، فقد جاء فيها أنه سمع طارق بن شهاب.
Technical note / Defect ('illah): Ibn Hibban's remark in "al-Thiqat", "if he heard from Tariq", is a doubt removed by the narration of Ibn Uyaynah, in which it is explicitly stated that he heard from Tariq bin Shihab.
هذا ولم ينفرد صفوان بن قبيصة بهذا الخبر، بل تابعه على روايته قيس بن مسلم الجَدَلي، وهو ثقة، ولكنه لم يذكر فيه قول علي بن أبي طالب: والله لقد ضربتُ هذا الأمر ظهرًا لبطن .... إلخ، وإنما جاء في روايته بدلًا من ذلك مقالة أخرى لعليٍّ.
Corroborating chains and supporting reports: Safwan bin Qabisah is not alone in this report; rather Qays bin Muslim al-Jadali (who is thiqah) corroborated him, but he did not mention Ali's statement "I turned this matter over, back and front...."; instead he mentioned something else in its place.
لكن يشهد لرواية صفوان بن قبيصة في مقالة عليٍّ التي هنا شواهد كما سيأتي.
Corroborating chains and supporting reports: However, there are supporting reports for Ali's statement in Safwan bin Qabisah's narration, as will come.
وأخرجه البلاذُري في أنساب الأشراف" 3/ 33 من طريق يحيى بن عبد الحميد، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Al-Baladhuri (3/33) narrated it through the route of Yahya bin Abd al-Hamid with this same chain.
ويحيى - وهو الحِمّاني - وإن كان فيه ضعف، يُعتبر به في المتابعات والشواهد.
Grading: Yahya (al-Himmani), although he has some weakness, is considered in corroborating chains and supporting reports.
وأخرجه أبو الحسن الحمامي في "جزء الاعتكاف" ضمن مجموع فيه مصنفاته وأجزاء أخرى (36) من طريق إسماعيل بن موسى الفزاري، عن شريك النخعي، به. مختصرًا بمقالة عليٍّ آخر الخبر هنا.
Reference / Source: Abu al-Hasan al-Hammami narrated it in "Juz' al-I'tikaf" (36) through the route of Isma'il bin Musa al-Fazari, from Sharik al-Nakha'i, in abridged form, mentioning only Ali's statement that comes at the end of the report here.
وأخرجه ابن أبي شيبة 15/ 274، والبخاري في "تاريخه الكبير" 4/ 309، وعمر بن شبّة في "تاريخ المدينة" 4/ 1257 من طريق جعفر بن زياد، عن أُمَيٍّ الصَّيرفي، به. وذكر قصةً مطولةً، وجعفر صدوق.
Reference / Source: Ibn Abi Shaybah (15/274), al-Bukhari in "al-Tarikh al-Kabir" (4/309) and Umar bin Shabbah in "Tarikh al-Madinah" (4/1257) narrated it likewise through the route of Ja'far bin Ziyad from Umayy al-Sayrafi, and mentioned a lengthy story. Ja'far is "saduq" (truthful).
وأخرجه يعقوب بن سفيان في المعرفة 2/ 678 - 688، وابن أبي خيثمة في السفر الثالث من "تاريخه الكبير" (3777) من طريق سفيان بن عيينة، عن أُمَيٍّ الصيرفي، عن رجل من بجيلة كان رضيعًا للقسري، عن طارق بن شهاب، به. فأُبهم في هذه الرواية ذكر صفوان بن قَبيصة.
Reference / Source: Ya'qub bin Sufyan in "al-Ma'rifah" (2/678-688) and Ibn Abi Khaythamah in "al-Tarikh al-Kabir" (3777) narrated it through the route of Sufyan bin Uyaynah, from Umayy al-Sayrafi, from a man of Bajilah (who was a foster brother of al-Qasri), from Tariq bin Shihab. In this narration the mention of Safwan bin Qabisah is left unnamed.
وأخرجه ابن أبي شيبة 15/ 99، وابنُ شَبّة 4/ 1256، وابن أبي خَيثمة (3775) و (3776)، وابنُ عساكر 42/ 456 من طريق قيس بن مسلم الجَدَلي، عن طارق بن شهاب، به فذكر القصة بنحو رواية جعفر بن زياد عن أُمَيٍّ، لم يذكر مقالة عليٍّ التي في آخر الخبر هنا أنه لم يجد بدًّا من قتال القوم أو الكفر بما أنزل على محمد ﷺ، لكن يشهد لمقالة عليٍّ هذه ما أخرجه أبو نُعيم في "تثبيت الإمامة" (189)، وابنُ عساكر 42/ 439 من طريق يحيى بن هانئ بن عروة المرادي، والبخاري في "تاريخه الكبير" 1/ 36، وابن عساكر 42/ 473 من طريق مازن بن عبد الله العائدي، وفي إسنادهما مقالٌ لكنها يصلحان للمتابعة، فيعضدان رواية أبي قبيصة صفوان بن قبيصة، ويعتضدان بها، وجاء في رواية جعفر بن زياد المتقدمة وكذلك في رواية يحيى بن هانئ المرادي بيان لحجّة عليٍّ ﵁ في قوله: أو الكفر بما أُنزل على محمد ﷺ، أنه بسبب نكث الناكثين لبيعته بعد أن بايعوه طائعين غير مُكرهين، قلنا: وكأنه يشير إلى قوله تعالى: ﴿فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ الله﴾، وهذا أولى في الحمل عليه من قول ابن عبد البر في "الاستيعاب" ص 535 حيث قال: يعني عليٌّ - والله أعلم - قوله تعالى: ﴿وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ﴾ وما كان مثله.
Reference / Source: Ibn Abi Shaybah (15/99), Ibn Shabbah (4/1256), Ibn Abi Khaythamah (3775, 3776) and Ibn Asakir (42/456) narrated it through the route of Qays bin Muslim al-Jadali from Tariq bin Shihab. He related the story like the narration of Ja'far bin Ziyad from Umayy, but did not mention Ali's statement at the end of the report here (that he had to choose between fighting those people or disbelieving in what was revealed to Muhammad (peace and blessings be upon him)).
Corroborating chains and supporting reports: However, this statement of Ali is supported by what Abu Nu'aym narrated in "Tathbit al-Imamah" (189) and Ibn Asakir (42/439) through the route of Yahya bin Hani', and what al-Bukhari narrated in "al-Tarikh al-Kabir" (1/36) and Ibn Asakir (42/473) through the route of Mazin bin Abdullah. Both their chains are criticised, but they are fit for corroboration. These narrations strengthen the narration of Safwan bin Qabisah and are strengthened by it. The narration of Ja'far bin Ziyad and that of Yahya bin Hani' explain Ali's reasoning in saying "disbelief in what was revealed to Muhammad (peace and blessings be upon him)": it was because those who had pledged allegiance willingly then broke that pledge. We say: it is as though he was alluding to the saying of Allah the Exalted: "Then fight the one that transgresses until it returns to the command of Allah". This is a better interpretation than the view of Ibn Abd al-Barr ("al-Isti'ab": 535) that Ali meant verses such as "And strive for Allah with the striving due to Him".
قوله: ضربتُ هذا الأمر ظهرًا لبطن، أي: اختبرتُه ونظرت في تدبيره.
Note / Clarification: His statement "I turned this matter over, back and front" means: I examined it thoroughly and considered how to manage it.