Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم
Book of Knowing the Companions (may Allah be pleased with them)
ذِكْرُ فَضَائِلِ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - .
Mention of the virtues of Umar (may Allah be pleased with him)
Mustadrak al-Hakim — Hadith 4565
اُردوEn
أخبرنا الحسن بن يعقوب العَدْل، حَدَّثَنَا يحيى بن أبي طالب، حَدَّثَنَا عبد الوهاب بن عطاء، حَدَّثَنَا داود بن أبي هند عن عامر، عن ابن عبّاس قال: دخلتُ على عمر حين طُعِن، فقلت: أبشِرْ بالجنة يا أمير المؤمنين، أسلمتَ حين كفر الناسُ، وجاهدتَ مع رسول الله ﷺ حين خَذَلَه الناسُ، وقُبض رسولُ الله ﷺ وهو عنك راضٍ، ولم يَختلِفْ في خلافتك اثنان، وقُتلتَ شهيدًا، فقال: أعِدْ عليَّ، فأعدتُ عليه، فقال: والله الذي لا إله غيرُه، لو أنَّ لي ما على الأرض من صفراءَ وبيضاءَ لا فتدَيتُ به من هَولِ المُطَّلَعِ (1).
It is narrated from Sayyiduna Abdullah bin Abbas (may Allah be pleased with them both); he said: I came to Sayyiduna Umar (may Allah be pleased with him) when he had been wounded, and I said: "O Amir al-Mu'minin, receive the glad tidings of Paradise! You believed when people were disbelieving; you strove in jihad alongside the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) when people abandoned him (peace and blessings be upon him); then the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) passed away while he was pleased with you; not even two people disagreed about your caliphate; and now you are being granted martyrdom." He said: "Repeat what you said." So I repeated those words. Then he said: "By Allah, besides whom there is no true deity, if I had all the gold and silver on the face of the earth, I would give it as a ransom to be saved from the terror that lies ahead (that is, death and the stages after it)."
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) خبر صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل يحيى بن أبي طالب وعبد الوهاب بن عطاء - وهو الخَفَّاف - فهما صدوقان لا بأس بهما، وقد توبعا. عامر: هو ابن شَراحيل الشَّعبي.
Grading: This report is sahih, and this chain is strong (qawi) because of Yahya bin Abi Talib and Abd al-Wahhab bin Ata' (al-Khaffaf); both of them are saduq (truthful) and there is no harm in them, and both have been corroborated.
Note / Clarification: Amir is Ibn Sharahil al-Sha'bi.
وأخرجه البيهقي في "إثبات عذاب القبر" (221)، وفي "الاعتقاد" ص 363، ومن طريقه ابن عساكر 44/ 429 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Al-Bayhaqi recorded it in "Ithbat 'Adhab al-Qabr" (221) and in "al-I'tiqad" (p. 363), and via him Ibn Asakir (44/429), from Abu Abd Allah al-Hakim, with this chain.
وأخرجه أبو يوسف القاضي في "الخراج" ص 22 - 23، وأخرجه أبو بكر بن أبي شبة في "مصنفه" 13/ 280 عن أبي خالد الأحمر، وابن حبان (6891)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (4530)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 8/ 297، وابن عساكر 44/ 429 من طريق ثابت بن يزيد البصري، ثلاثتهم (أبو يوسف وأبو خالد الأحمر وثابت بن يزيد) عن داود بن أبي هند، به.
Reference / Source: Abu Yusuf al-Qadi recorded it in "al-Kharaj" (pp. 22-23); Abu Bakr bin Abi Shaybah in his "Musannaf" (13/280) from Abu Khalid al-Ahmar; and Ibn Hibban (6891), al-Bayhaqi in "Shu'ab al-Iman" (4530), al-Khatib in "Tarikh Baghdad" (8/297) and Ibn Asakir (44/429) via Thabit bin Yazid al-Basri. All three (Abu Yusuf, Abu Khalid al-Ahmar and Thabit bin Yazid) narrate it from Dawud bin Abi Hind in the same way.
وأخرجه عمر بن شبَّة في "تاريخ المدينة" 3/ 914 عن علي بن عاصم الواسطي، و 3/ 935 عن محمد بن أبي عدي، وابن عساكر 4/ 428 من طريق علي بن مُسهر، ثلاثتهم عن داود بن أبي هند، عن الشَّعْبي، مرسلًا.
Reference / Source: Umar bin Shabbah recorded it in "Tarikh al-Madinah" (3/914) from Ali bin Asim al-Wasiti and (3/935) from Muhammad bin Abi Adi, and Ibn Asakir (4/428) via Ali bin Mushir; all three from Dawud bin Abi Hind, from al-Sha'bi, in mursal form.
وكذلك أخرجه بنحوه ابن المبارك في "الزهد" (434)، وابن سعد في "الطبقات الكبرى" 3/ 329، وعمر بن شبَّة 3/ 913 والبلاذري في "أنساب الأشراف" 10/ 432 وابن عساكر 44/ 228 و 443 من طريق إسماعيل بن أبي خالد، عن الشَّعْبي مرسلًا.
Reference / Source: Likewise, Ibn al-Mubarak recorded it in "al-Zuhd" (434), Ibn Sa'd in "al-Tabaqat al-Kubra" (3/329), Umar bin Shabbah (3/913), al-Baladhuri in "Ansab al-Ashraf" (10/432) and Ibn Asakir (44/228, 443), via Isma'il bin Abi Khalid, from al-Sha'bi, in mursal form.
وقد ثبت عن ابن عبَّاس من غير وجه:
Details of the narration: This (narration) is established from Ibn Abbas (may Allah be pleased with them both) through more than one chain:
ومن ذلك ما رواه بنحوه عبد الله بن عمر بن الخطاب عن ابن عبّاس عند ابن أبي عاصم في "السنة" (1263)، والطبراني في "الأوسط" (579)، وفي "الكبير" (10623)، وابن عساكر 44/ 441 - 442، بإسناد حسن.
Grading: Among them is what Abd Allah bin Umar bin al-Khattab narrated similarly from Ibn Abbas, found with Ibn Abi Asim in "al-Sunnah" (1263), al-Tabarani in "al-Awsat" (579) and "al-Kabir" (10623), and Ibn Asakir (44/441-442), with a hasan chain.
ورواه أيضًا عمرو بن ميمون الأودي بنحوه عن ابن عبّاس عند عمر بن شبة 3/ 934، وابن عساكر 44/ 428.
Reference / Source: Amr bin Maymun al-Awdi also narrated it similarly from Ibn Abbas, found with Umar bin Shabbah (3/934) and Ibn Asakir (44/428).
ونحوه عند البخاري (3692) من طريق المسور بن مخرمة، عن ابن عبّاس.
Reference / Source: A similar narration is in Sahih al-Bukhari (3692) via al-Miswar bin Makhramah, from Ibn Abbas.
ونحوه كذلك عند أحمد 1/ (322) وغيره، من طريق حُميد بن عبد الرحمن الحِميَري، عن ابن عبّاس. وإسناده صحيح.
Reference / Source: Also with Ahmad (1/322) and others via Humayd bin Abd al-Rahman al-Himyari, from Ibn Abbas, and its chain is sahih.
وقوله: "هَوْل المُطَّلَع" يريد به الموقف يوم القيامة، أو ما يشرف عليه من أمر الآخرة عقيب الموت، فشبهه بالمطَّلع الذي يُشرَف عليه من موضع عالٍ.
Note / Clarification: His words "hawl al-muttala'" (the terror of the place of overlooking) refer to the standing on the Day of Resurrection, or the matters of the Hereafter that one faces immediately after death. It is likened to the elevated spot (muttala') from which one looks down from a high place.
والصفراء: الذهب، والبيضاء: الفضة.
Note / Clarification: "Al-safra'" (the yellow) means gold, and "al-bayda'" (the white) means silver.
Grading: This report is sahih, and this chain is strong (qawi) because of Yahya bin Abi Talib and Abd al-Wahhab bin Ata' (al-Khaffaf); both of them are saduq (truthful) and there is no harm in them, and both have been corroborated.
Note / Clarification: Amir is Ibn Sharahil al-Sha'bi.
وأخرجه البيهقي في "إثبات عذاب القبر" (221)، وفي "الاعتقاد" ص 363، ومن طريقه ابن عساكر 44/ 429 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Al-Bayhaqi recorded it in "Ithbat 'Adhab al-Qabr" (221) and in "al-I'tiqad" (p. 363), and via him Ibn Asakir (44/429), from Abu Abd Allah al-Hakim, with this chain.
وأخرجه أبو يوسف القاضي في "الخراج" ص 22 - 23، وأخرجه أبو بكر بن أبي شبة في "مصنفه" 13/ 280 عن أبي خالد الأحمر، وابن حبان (6891)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (4530)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 8/ 297، وابن عساكر 44/ 429 من طريق ثابت بن يزيد البصري، ثلاثتهم (أبو يوسف وأبو خالد الأحمر وثابت بن يزيد) عن داود بن أبي هند، به.
Reference / Source: Abu Yusuf al-Qadi recorded it in "al-Kharaj" (pp. 22-23); Abu Bakr bin Abi Shaybah in his "Musannaf" (13/280) from Abu Khalid al-Ahmar; and Ibn Hibban (6891), al-Bayhaqi in "Shu'ab al-Iman" (4530), al-Khatib in "Tarikh Baghdad" (8/297) and Ibn Asakir (44/429) via Thabit bin Yazid al-Basri. All three (Abu Yusuf, Abu Khalid al-Ahmar and Thabit bin Yazid) narrate it from Dawud bin Abi Hind in the same way.
وأخرجه عمر بن شبَّة في "تاريخ المدينة" 3/ 914 عن علي بن عاصم الواسطي، و 3/ 935 عن محمد بن أبي عدي، وابن عساكر 4/ 428 من طريق علي بن مُسهر، ثلاثتهم عن داود بن أبي هند، عن الشَّعْبي، مرسلًا.
Reference / Source: Umar bin Shabbah recorded it in "Tarikh al-Madinah" (3/914) from Ali bin Asim al-Wasiti and (3/935) from Muhammad bin Abi Adi, and Ibn Asakir (4/428) via Ali bin Mushir; all three from Dawud bin Abi Hind, from al-Sha'bi, in mursal form.
وكذلك أخرجه بنحوه ابن المبارك في "الزهد" (434)، وابن سعد في "الطبقات الكبرى" 3/ 329، وعمر بن شبَّة 3/ 913 والبلاذري في "أنساب الأشراف" 10/ 432 وابن عساكر 44/ 228 و 443 من طريق إسماعيل بن أبي خالد، عن الشَّعْبي مرسلًا.
Reference / Source: Likewise, Ibn al-Mubarak recorded it in "al-Zuhd" (434), Ibn Sa'd in "al-Tabaqat al-Kubra" (3/329), Umar bin Shabbah (3/913), al-Baladhuri in "Ansab al-Ashraf" (10/432) and Ibn Asakir (44/228, 443), via Isma'il bin Abi Khalid, from al-Sha'bi, in mursal form.
وقد ثبت عن ابن عبَّاس من غير وجه:
Details of the narration: This (narration) is established from Ibn Abbas (may Allah be pleased with them both) through more than one chain:
ومن ذلك ما رواه بنحوه عبد الله بن عمر بن الخطاب عن ابن عبّاس عند ابن أبي عاصم في "السنة" (1263)، والطبراني في "الأوسط" (579)، وفي "الكبير" (10623)، وابن عساكر 44/ 441 - 442، بإسناد حسن.
Grading: Among them is what Abd Allah bin Umar bin al-Khattab narrated similarly from Ibn Abbas, found with Ibn Abi Asim in "al-Sunnah" (1263), al-Tabarani in "al-Awsat" (579) and "al-Kabir" (10623), and Ibn Asakir (44/441-442), with a hasan chain.
ورواه أيضًا عمرو بن ميمون الأودي بنحوه عن ابن عبّاس عند عمر بن شبة 3/ 934، وابن عساكر 44/ 428.
Reference / Source: Amr bin Maymun al-Awdi also narrated it similarly from Ibn Abbas, found with Umar bin Shabbah (3/934) and Ibn Asakir (44/428).
ونحوه عند البخاري (3692) من طريق المسور بن مخرمة، عن ابن عبّاس.
Reference / Source: A similar narration is in Sahih al-Bukhari (3692) via al-Miswar bin Makhramah, from Ibn Abbas.
ونحوه كذلك عند أحمد 1/ (322) وغيره، من طريق حُميد بن عبد الرحمن الحِميَري، عن ابن عبّاس. وإسناده صحيح.
Reference / Source: Also with Ahmad (1/322) and others via Humayd bin Abd al-Rahman al-Himyari, from Ibn Abbas, and its chain is sahih.
وقوله: "هَوْل المُطَّلَع" يريد به الموقف يوم القيامة، أو ما يشرف عليه من أمر الآخرة عقيب الموت، فشبهه بالمطَّلع الذي يُشرَف عليه من موضع عالٍ.
Note / Clarification: His words "hawl al-muttala'" (the terror of the place of overlooking) refer to the standing on the Day of Resurrection, or the matters of the Hereafter that one faces immediately after death. It is likened to the elevated spot (muttala') from which one looks down from a high place.
والصفراء: الذهب، والبيضاء: الفضة.
Note / Clarification: "Al-safra'" (the yellow) means gold, and "al-bayda'" (the white) means silver.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 4565
